Σάββατο 10 Σεπτεμβρίου 2016

Στο τρέχον τεύχος του TynBull / The current issue of TynBull

Tyndale Bulletin 67:1 (2016)

Matthew Hamilton, "An Unpublished Fragment of Deuteronomy: Chester Beatty Papyrus VI, Folio 105, Fragment 2, Recto," 1-6
A previously unpublished transcript and reconstruction of Chester Beatty Papyrus VI folio 105 fragment 2 recto column 1 as Deuteronomy 32:5-11.

Deuk-il Shin, "The Translation of the Hebrew Term Nir: 'David's Yoke?'," 7-22
The purpose of this article is to query the viability of Douglas K. Stuart's recent suggestion that the Hebrew form nir 'lamp' should be translated as etymologically related to the Akkadian niru 'yoke, domination' on the basis of Paul D. Hanson's statement. The study is particularly interested in the phrase 'lamp of David'. The author insists that the traditional interpretation of the Hebrew nir as 'lamp' be maintained, thus rejecting the relevance of the Akkadian niru 'yoke'.

Brian P. Irwin, "The Curious Incident of the Boys and the Bears: 2 Kings 2 and the Prophetic Authority of Elisha," 23-36
A view of 2 Kings 2 that is commonly encountered regards the cursing of the children of Bethel as a meaningless act that is beneath the dignity of the prophet. This paper argues that the curse uttered by Elisha in 2 Kings 2:24 is a covenant curse based on Leviticus 26:22 and is intended to warn Israel of what lies in store if it disregards the prophetic word. In this it complements the story of the healing of the waters of Jericho (2 Kings 2:19-22) which establishes the corollary principle. The events of 2 Kings 3–8 then illustrate this principle in a variety of contexts both nationally and internationally.  

Gregory Cook, "Nahum's Prophetic Name," 37-40
While Nahum commentators correctly acknowledge that the prophet Nahum's name derives from the Hebrew root for 'comfort', they incorrectly interpret the significance of his name for the prophecy. Commentators usually argue that the name does not fit Nahum's violent vision or they state that the name fits precisely, as YHWH's vengeance brings comfort to his afflicted people. This article contends that the first two verses of Nahum allude to Isaiah 1:24, which indicates that YHWH receives comfort by being avenged. Therefore, Nahum's name indicates that the primary purpose of the book is to bring comfort to YHWH, not his adulterous people.

John K. Goodrich, "The Word of God Has Not Failed: God's Faithfulness and Israel's Salvation in Tobit 14:3-7 and Romans 9–11," 41-62
Tobit 14:3-7 and Romans 9–11 share several striking verbal and conceptual parallels that invite detailed comparison. Most notably, both Tobit and Paul (1) deny the failure of God's word (Tob. 14:4a; Rom. 9:6a); (2) proceed to unveil a three-phase redemptive history for Israel (exile => partial restoration => full restoration); and (3) utilise their respective storylines to assure their readers in phase 2 that God will bring phase 3 to completion. These and other parallels show not only that Tobit and Paul share a common eschatological perspective, but that they deploy and develop almost identical thesis statements, thereby further demonstrating the proximity of Paul's discourse to contemporary Jewish modes of thought and argumentation.    

J. R. Harrison, "The Erasure of Distinction: Paul and the Politics of Dishonour," 63-86
The article investigates the deliberate erasure of inscriptional honours of two individuals in the first century: Augustus's 'friend', the infamous Gaius Cornelius Gallus, and the famous orator of Isthmia, Nikias. The public dishonouring of rivals by their enemies was common in antiquity. The author explores how this phenomenon illuminates Paul's conception of glory in Romans and his attack on boasting in oratorical performance in the Corinthian epistles. Paul sets forth a different understanding of honour based on the shame of the cross, God's election of the socially despised, and the elevation of the dishonoured in the Body of Christ.

Mark D. Owens, "Spiritual Warfare and the Church's Mission According to Ephesians 6:10-17," 87-104
Ephesians 6:10-17 is typically understood as either a call to engage in spiritual warfare with the 'powers' or as a plea for ethical living. While these two interpretations are not necessarily incorrect, they are likely incomplete. More specifically, they do not account for the author's use of Isaiah in verses 14-15 and 17 and how this text summarises the whole of Ephesians. When one considers these two factors, it becomes reasonable to conclude that this text portrays the church as a community of 'divine-warriors' who continue Christ's mission by extending the new creation inaugurated by His sacrificial death and resurrection.

Paul S. Cable, "Imitatio Christianorum: The Function of Believers as Examples in Philippians," 105-126
In Philippians, Paul has pastoral, paraenetic aims: the Philippians are to adopt a Christian phronesis – a way of thought and life determined by their relationship to the crucified, humiliated, and risen Christ consisting specifically, in Philippians, of (1) an others-focused mindset; and (2) an attendant boldness and willingness to accept suffering and the burdens of others on behalf of the progress of the gospel. These paraenetic emphases are then embodied and illustrated by multiple examples: Christ is the ultimate exemplar and the source of the content of the exhortation. Paul himself is also one who embodies these qualities, though imperfectly. Timothy especially exemplifies others-focus, and Epaphroditus the willingness to suffer in the service of Christ. Euodia and Syntyche, finally, serve Christ boldly but lack the others-focus and unity that Paul exhorts. We conclude, then, that Paul understands the provision of such Christ-like examples and the imitation of those examples by those in Christ within Christian communities to be an important means by which the community progresses in holiness, that is, to be increasingly conformed to Christ.

Kyu Seop Kim, "Better Than the Blood of Abel?: Some Remarks on Abel in Hebrews 12:24," 127-136
The sudden mention of Abel in Hebrews 12:24 has elicited a multiplicity of interpretations, but despite its significance, the meaning of 'Abel'  has not attracted the careful attention that it deserves. This study argues that 'Abel' in Hebrews 12:24 refers to Abel as an example who speaks to us through his right observation of the cult. Accordingly, Hebrews 12:24b means that Christ's cult is superior to the Jewish ritual. This interpretation fits exactly with the adjacent context contrasting Sinai and Zion symbols.

Terry Griffith, "The Translation of Ho Proagoon in 2 John 9," 137-144
A little known Old Latin variant of 2 John 9 ('qui recedit' for ho proagoon) provides an interpretive clue that has been overlooked in the translation and exegesis of this verse. After a survey of modern translations (which tend to over-interpret this verb) and a look at ancient variants, new lexical evidence is adduced to show how ho proagoon functions in the Elder's statement. Finally, a more neutral translation is offered: 'Anyone who goes forth [or leaves] and who does not remain in the teaching of the Messiah does not possess God.'

Brian J. Wright, "Ancient Rome's Daily News Publication with Some Likely Implications for Early Christian Studies," 145-
A detailed study on ancient Rome's daily news publication is currently absent in early Christian studies. This article seeks to begin filling this lacuna by surveying the history of this Roman news bulletin and highlighting the sorts of data that must be taken into account in order to determine the publication's subject matter, scope of distribution, and possible relevance for early Christian studies.

Το μωσαϊκό της Huqoq στο NG / The Huqoq mosaic in NG

Το μωσαϊκό της Huqoq (Φωτο: National Geographic)
Στην ηλεκτρονική έκδοση του National Geographic μπορείτε να βρείτε ένα κατατοπιστικό άρθρο για το γνωστό μωσαϊκό της συναγωγής στην Huqoq. To μωσαϊκό χρονολογείται αρκετά μετά την εποχή της Καινής Διαθήκης (6ος αι.), παρουσιάζει όμως εξαιρετικό ενδιαφέρον, γιατί αναπαριστά γεγονότα γνωστά από την ιστορία των Χρόνων της Καινής Διαθήκης. Ειδικότερα, η σκηνή στο κέντρο του μωσαϊκού φαίνεται να αναπαριστά τη συνάντηση του αρχιερέα είτε με τον Μ. Αλέξανδρο είτε με κάποιον από τους Σελευκίδες. Το άρθρο συνοδεύεται από εξαιρετική διαδραστική παρουσίαση, όπου ερμηνεύονται τα επιμέρους στοιχεία της παράστασης. Αξίζει να το δείτε:

Στο τρέχον τεύχος του JSPs / The current issue of JSPs

Journal for the Study of Pseudepigrapha 26:1 (2016)

  • Antti Laato, "The Chronology in the Animal Apocalypse of 1 Enoch 85–90," 3-19 (abstract)
  • Christoph Berner, "Jacob or Levi—Who Is the Officiating Priest in Jubilees 30–32?," 20-31 (abstract)
  • Michael Dick, "Tales of Two Cities (in the Second-Century BCE): Jerusalem and Nineveh," 32-48 (abstract)
  • Ryan Bailey, "‘De peccato Salomonis’ (BHG 2392c): A Ghost Pseudepigraphon," 49-64 (abstract)

Φωτογραφία της ημέρας: Ένα ενδιαφέρον ιουδαϊκό επιτάφιο / Photo of the day: An interesting Jewish epitaph

Ένα ενδιαφέρον ιουδαϊκό επιτάφιο έχει προκαλέσει το ενδιαφέρον διαφόρων ιστοσελίδων στο διαδίκτυο κατά τις τελευταίες μέρες. Πρόκειται για μία επιγραφή που βρέθηκε στην Αίγυπτο και φυλάσσεται από το 1989 στο τμήμα σπάνιων βιβλίων του Πανεπιστημίου της Utah. Είναι μία επιτάφια πλάκα μικρών διαστάσεων που χρονολογείται σύμφωνα με το δημοσίευμα στα 200 μ.Χ. και στήθηκε στον τάφο της Ελένης, μίας Ιουδαίας που επαινείται για την βοήθεια που πρόσφερε στα ορφανά κι η οποία χαρακτηρίζεται ως "αμα", ένας τίτλος, ο οποίος συνήθως αποδίδεται σε μοναχές και ασκήτριες του αιγυπτιακού Χριστιανισμού. Πρόκειται για μία εξαιρετικά ενδιαφέρουσα επιγραφή, η οποία δεν είχε προκαλέσει το ενδιαφέρον των ειδικών καθώς κατά την καταχώρησή της στη Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου είχε χαρακτηριστεί ως κοπτική επιγραφή:

ἐν εἰρήνῃ καὶ εὐλογίᾳ
Ἄμα Ἑλένη Ἰουδαία ἣ ἀ̣-
γαποῦσα τοὺς ὀρφανούς·
ὡς ἐτῶν ξ̅ ἔλεως καὶ εὐ-
λογία〈ς〉ἡ ὁδὸς· ἡ εὐπορευ-
θῇ ἐν αὐτῇ.

Περισσότερα στο άρθρο του καθ. Lincoln H. Blumell, του Brighman Young University που θα δημοσιευθεί στο Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period.

Παρασκευή 9 Σεπτεμβρίου 2016

Στο τρέχον τεύχος του Ecumenical Review / The current issue of Ecumenical Review

Ecumenical Review 68:1 (2016)

  • Luis N. Rivera-Pagán, "Reading the Hebrew Bible in Solidarity with the Palestinian People," 36-61
  • Ulrike Bechmann, "Genesis 12 and the Abraham-Paradigm Concerning the Promised Land, " 62-80

Συνέδριο για το βιολογικό και κοινωνικό φύλο στην αρχαιότητα / Conference on sex and gender in the ancient world

To Νορβηγικό Ινστιτούτο στην Αθήνα σε συνεργασία με το Centre for Gender Research, του Πανεπιστημίου του Oslo διοργανώνει στο διάστημα 11 με 13 Σεπτεμβρίου διεθνές συνέδριο με τον τίτλο:

Hierarchy and Equality
Representations of Sex/Gender in the Ancient World

Τόπος διεξαγωγής του συνεδρίου: Ξενοδοχείο Φίλιππος, Μητσαίων 3 Αθήνα

Περιγραφή / Description
The 1990’s saw a surge in studies on ancient models of sex/gender (including sex, gender, sexuality, the body, hierarchy/equality etc), informed by post-structuralism, feminist theory, and especially the work of Thomas Laqueur and Michel Foucault. More recently, phenomenology has inspired a more material approach in search of lived experience and agency. We ask if these basic parameters for studying sex/gender in the ancient world still hold? In which ways and to which extent have later developments in theories of sex/gender been absorbed and elaborated by scholars of the ancient world? Do the changes in modern understandings of sex/gender, for instance the surge in biological and cognitive approaches or the increased interest in structural issues of equality and inequality, affect our interpretations of sex/gender in the ancient world?

Textual, visual and material representations provide numerous and diverse opportunities to investigate sex/gender. Official texts and iconography traditionally hold a strong position in gender studies of the ancient world, whilst un-official texts and graffiti, as well as physical remains and material culture have up until recently been more neglected, or at the very best treated as passive objects only used to prove the interpretation of the official evidence.

This interdisciplinary conference aims to bring together a wide range of scholars of the ancient Near East and Mediterranean world, and draw on our respective materials to investigate the diversity of ancient conceptions of sex/gender. We have invited scholars with a material and/or theoretical interest in sex/gender, or in social structures based on gender distinctions. We hope to explore more broadly what was “before sex”, i.e. the modern reproduction-based two-sex model (Laqueur), and seek possibly even more fruitful ways to approach sex/gender in the ancient world. We have encouraged our contributors to approach a variety of records and explore hypotheses outside of the established scholarly consensus on ancient understandings of sex/gender, and also reflect on the extent to which modern notions of sex/gender affect our reading of the past.

The conference will be followed by a peer-review publication.

Professor Jorunn Økland
Dr. Lene O. Johannessen
PhD-candidate Reinert Skumsnes
PhD-candidate Anders Martinsen

Professor Saphinaz-Amal Naguib
Professor Marianne B. Kartzow
Professor Diana Edelman
Ass. Professor Søren Handberg
Ass. Professor Knut Ødegård
Ass. Professor Marina P. Lindhagen
Dr. Ville V. Vuolanto

Η απαγωγή των θεών των εχθρών στην αρχαία Εγγύς Ανατολή / Godnapping in ancient Near East

The Sun God Tablet    Limestone    Found Sippar, Iraq    c. 860-850 BC    Babylonian:
H πλάκα του Θεού-Ήλιου από την Sippar, στο Ιράκ

Το σύμβολο του ηλιακού δίσκου που χρησιμοποιήθηκε
ως υποκατάστατο του λατρευτικού αγάλματος αποσύρεται
μπροστά στο νέο άγαλμα του θεού Šamaš (Βρετανικό Μουσείο)
Η πρακτική των νικητών στα κράτη της αρχαίας Εγγύς Ανατολής να "απαγάγουν" τα αγάλματα των θεών των ηττημένων και να τα τοποθετούν στους δικούς τους ναούς είναι το θέμα του σύντομου άρθρου της Shana Zaia στο asorblog.org. Σύμφωνα με την συγγραφέα μία τέτοια κίνηση δεν είχε ως σκοπό την καταστολή μίας λατρείας ή τον εξευτελισμό της. Τα αγάλματα των ξένων θεών φυλάσσονταν με σεβασμό συνήθως στους ναούς των νικητών από όπου επέστρεφαν την στιγμή της αποκατάστασης με τιμές στην πατρίδα τους. Πιθανόν είχε τη σημασία ότι οι προστάτες θεοί εγκατέλειψαν έστω και ακούσια την πόλη και την χώρα κι επομένως δεν μπορούσαν πλέον να την προστατεύσουν:

Ποιοι ήταν οι Χαναναίοι / Who were the Canaanites

Στην ιστοσελίδα livescience έχει αναρτηθεί ένα σύντομο αλλά κατατοπιστικό άρθρο με στοιχεία σχετικά με την ταυτότητα των γνωστών από την Παλαιά Διαθήκη Χαναναίων:

Ένα νέο βιβλίο για την ιουδαϊκή και χριστιανική ταυτότητα στην εποχή του Δεύτερου Ναού / A new book on the Jewish and Christian identity in the time of the Second Temle

coverΑπό τον εκδοτικό οίκο Peeters κυκλοφόρησε ένας συλλογικός τόμος προς τιμήν του Jean Duhaime, ομότιμου καθηγητή στην Faculté de théologie et de sciences des religions του Πανεπιστημίου του Montréal κι ο οποίος φιλοξενεί μελέτες σχετικά με τον τρόπο που διαμορφώθηκε η ταυτότητα ιουδαϊκών και χριστιανικών ομάδων κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού. Οι συμμετέχοντες στον τόμο προσφέρουν νέες αναγνώσεις σε πηγές αξιοποιώντας διάφορα μεθοδολογικά εργαλεία όπως εκείνα των κοινωνικών επιστημών, της λογοτεχνικής ανάλυσης ή της ιστορικής κριτικής. 

Gagné A., Gignac A., Oegema G.S., Constructing Religious Identities during the Second Temple Period. Construction des identités religieuses à l'époque du Second Temple: Festschrift for Jean Duhaime on the Occasion of his 86th Birthday (Biblical Tools and Studies 24), Peeters, Leuven 2016
ISBN: 978-90-429-3372-9
84 ευρώ

Πέμπτη 8 Σεπτεμβρίου 2016

Στο τρέχον τεύχος του JAJ / In the current issue of JAJ

Journal of Ancient Judaism 6:2 (2015)

  • Brian Rainey, "Their Peace or Prosperity"
  • Etka Liebowitz, "Josephus’s Ambivalent Attitude towards Women and Power: The Case of Queen Alexandra"
  • David Katzin, "A Tertiary Level of Understanding in Qumran Interpretive Texts Discoverable Through Cascading Stichwörter"
  • Paul Heger, "The Seducer and the Rapist. Divergent Qumranic and Rabbinic Interpretations of Deut 22:28–29"
  • Vered Noam, "The Emergence of Rabbinic Culture from the Perspective of Qumran"
  • Ben Zion Rosenfeld, Haim Perlmutter, "'Who is Rich'? The Rich in Roman Palestine 70–250 C. E."

Στο τρέχον τεύχος του ΚΕRΝΟS / Τhe current issue of ΚΕRNOS

Kernos 28 (2015)
  • Edward M. Harris, "Toward a Typology of Greek Regulations about Religious Matters: A Legal Approach," 53-83 (abstract)
  • Edward M. Harris, "The Documents in Sokolowski’s Lois sacrées des cités grecques (LSCG)"
  • Sylvain Lebreton, "Zeus Polieus à Athènes: Les Bouphonies et au-delà," 85-110 (abstract)
  • Nicola Serafini, "La dea Ecate e i luoghi di passaggio: Una protettrice dalla quale proteggersi," 111-131 (abstract)
  • Eleni Fassa, "Sarapis, Isis, and the Ptolemies in Private Dedications: The Hyper-style and the Double Dedications," 133-153 (abstract)
  • Jean Vanden Broeck-Parant, "Topographie sacrée et structure narrative chez Pausanias: Du Dipylon à l’Académie," 155-173 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του RevQ/ The current issue of RevQ

Revue de Qumran 28:1 (2016)

  • Justin L. Pannkuk, "Are there למשכיל Sections in the Hodayot? Evidence from Cave 4," 3-13 (abstract)
  • Dennis Mizzi, "On the Meaning/s of טמאת האדם in the Damascus Document: A Textual Excavation of CD XII, 15B-17A," 15-44 (abstract
  • Émile Puech, "Les manuscrits de Qumrân inspirés du livre de Josué: 4Q378, 4Q379, 4Q175, 4Q522, 5Q9 et Mas1039-211," 45-116 (abstract)
  • Kengo Akiyama, "The gēr in the Damascus Document: A Rejoinder," 117-126 (abstract)
  • Eric D. Reymond, "New Readings in Ben Sira 40:9-49:11 Ms B (MS.Heb.e.62 and Or. 1102)," 127-140 (abstract)

H εξέλιξη των βιβλικών εβραϊκών / The development of Bible Hebrew

Στην ιστοσελίδα The Bible and Interpretation o Robert Rezetko απαντά σε πρόσφατο άρθρο του Avi Hurvitz στο περιοδικό Biblical Archaeology Review (Σεπτ/Οκτ 2016) σχετικά με την εξέλιξη των βιβλικών εβραϊκών:

Τετάρτη 7 Σεπτεμβρίου 2016

Τα πλακίδια του δαπέδου του Ναού της Ιερουσαλήμ / Floor tiles of the Temple in Jerusalem

Collection of Herodian floor tiles believed to be part of the Second Temple complex. (Temple Mount Sifting Project/Zachi Dvira)
Τμήματα πλακιδίων από το Ναό της εποχής του Ηρώδη (Photo: Temple Mount Sifting Project/Zachi Dvira)

Στο διαδίκτυο έχουν ήδη κυκλοφορήσει τα πορίσματα του Temple Mount Sifting Project σχετικά με την πλακόστρωση του Ναού κατά τον 1ο αι. μ.Χ. με βάση διάφορα αρχαιολογικά ευρήματα που έχουν έρθει στο φως και ιστορικές πηγές. Παραθέτω τους συνδέσμους από μερικούς κατατοπιστικούς ιστότοπους:

Digital Fragmenta Historicorum Graecorum

Ένα εξαιρετικό ερευνητικό εργαλείο διατίθεται εδώ και λίγο καιρό στο διαδίκτυο. Πρόκειται για την ηλεκτρονική βάση δεδομένων των Fragmenta Historicorum Graecorum. Ο πρώτος τόμος του πεντάτομου έργου του Karl Müller που είχαν τυπωθεί κατά τον 19ο αι. (1841-1872) είναι πλέον διαθέσιμος και θα ακολουθήσουν ελπίζουμε σύντομα κι άλλοι:

Νέα άρθρα στο τρέχον τεύχος του JHS / New articles in the current issue of JHS

Journal of Hebrew Scriptures 6 (2016)