Novum Testamentum 59:3 (2017)
Τετάρτη 5 Ιουλίου 2017
To τρέχον τεύχος του BZ / The current issue of BZ
Biblische Zeitschrift 59:2 (2017)
- Sebastian Schneider, "Barmherzigkeit und Zorn! berlegungen zum Gleichnis vom unbarmherzigen Knecht (Mt 18,23–35)," 161-178
- Stefan Schapdick, "Feindschaft und Ehrenrettung. Zur Funktion der Erzählfigur des Josef von Arimathäa im Markusevangelium," 179-207
- David Frankel, "The Priestly Conception of the Sabbath in Exodus 16," 208-231
- Nadav Na'aman, "The Book of Hosea as a Source for the Last Days of the Kingdom of Israel," 232-256
- Hubert Irsigler, "„An mir findest du reiche Frucht“. Hosea 14,2–9 als ein Höhepunkt des ‚Evangeliums‘ von Gottes Zuwendung zu seinem Volk im Hosea-Buch," 257-278
- Dietrich Rusam, "Die Samen- und Vererbungslehre der Stoa als religionsgeschichtlicher Hintergrund für die Bezeichnung der Glaubenden im johanneischen Schrifttum," 279-287
Τρίτη 4 Ιουλίου 2017
Η καταστροφή της βιβλικής Gezer / The destruction of biblical Gezer
 | ||
Η αρχαιολογική τοποθεσία της Gezer (Πηγή: Tandy Institute
for Archaeology)
|
Η πρόσφατη ανακάλυψη σκελετών που επιβεβαιώνουν τις αρχαίες μαρτυρίες για την καταστροφή της Gezer από τους Αιγυπτίους κυριαρχεί στις ειδήσεις των σχετικών ιστολογίων τις τελευταίες μέρες. Τα ευρήματα από την οικία μάλλον κάποιας χαναανιτικής αριστοκρατικής οικογένειας της πόλης μαρτυρούν την ολική καταστροφή με φωτιά, αποτέλεσμα της επέλασης των Αιγυπτίων στην πόλη και συνηγορούν με τη μαρτυρία της στήλης του Μερνεπτά όπου γίνεται λόγος για την άλωση της Gezer. Στην ηλεκτρονική έκδοση της Haaretz μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα:
Στο τρέχον τεύχος του RHPR / In the current issue of RHPR
Revue d' Histoire et de Philosophie Religieuses 97:2 (2017)
Gilbert Dahan, "Erreurs textuelles, fautes de traduction et enrichissement herméneutique dans l’exégèse chrétienne de la bible au Moyen Âge," 197-216
Gilbert Dahan, "Erreurs textuelles, fautes de traduction et enrichissement herméneutique dans l’exégèse chrétienne de la bible au Moyen Âge," 197-216
How did the exegetes of the Middle Ages react to the divergences they found in the biblical texts they commented on ? A tradition of critical study of the Latin translation text (Vulgate) developed through the Middle Ages and expanded noticeably in the correctories (correctoria) of the 13th century ; these correctories collected the variae lectiones and made use of the Hebrew and Greek texts. On the other hand, since Jerome, the pertinence of the Latin translation had been examined, with reference to the Hebrew and Greek originals. At the beginning of the 14th century, Nicholas of Lyre studied the differences between the Vulgate and the Hebrew Bible. A century later, Lorenzo Valla made a similar work on the New Testament. From these different works, we try to determine the attitude of the exegetes regarding these divergences and we note the presence of a well developed critical approach.
Γνωσιακή επιστήμη και Καινή Διαθήκη / Cognitive science and the New Testament
Στη σελίδα The Bible and Interpretation δημοσιεύεται ένα σύντομο αλλά κατατοπιστικό άρθρο του István Czachesz σχετικά με την εφαρμογή της γνωσιακής επιστήμης στη μελέτη της Καινής Διαθήκης και του αρχέγονου Χριστιανισμού:
Στο τρέχον τεύχος του ETR / In the current issue of ETR
Études théologiques et religieuses 92:2 (2017)
- Andreas Dettwiler, "La pneumatologie de l’Évangile de Jean. Un essai de synthèse," 353-377 (abstract)
- Guilhen Antier, "La nouvelle Jérusalem entre imagination et imaginaire : Ricœur avec Lacan?," 461-475 (abstract)
- Pascale de Charentenay, "Salomon et la reine de Saba (1 Rois 10,1-13). Méditation sur une splendeur multiple," 477-486 (abstract)
Δευτέρα 3 Ιουλίου 2017
Φρούριο του Μαχαιρά: ανακάλυψη τελετουργικού λουτρού / Machaerus Fortress: the Discovery of a Herodian miqveh
 |
| Aναπαράσταση του φρουρίου του Μαχαιρά (Πηγή: Ουγγρική Αρχαιολογική Αποστολή στο Μαχαιρά) |
Η ανακάλυψη ενός τελετουργικού λουτρού miqveh που χρησιμοποιούσε η οικογένεια του Ηρώδη στο φρούριο του Μαχαιρά αποτελεί το θέμα αρκετών δημοσιευμάτων της προηγούμενης εβδομάδας. Το miqveh ήρθε στο φως κάτω από το βασιλικό παλάτι του φρουρίου κατά τις ανασκαφές που πραγματοποίησε ομάδα αρχαιολόγων με επικεφαλής τον Győző Vörös το 2016. Το ανάκτορο και το φρούριο είχαν κτισθεί στα χρόνια του Αλέξανδρου Ιανναίου γύρω στο 90 π.Χ., ανακαινίσθηκε όμως από τον Ηρώδη, ο οποίος στο αρχικό οικοδόμημα του παλατιού πρόσθεσε μία αυλή με περιστύλιο, ρωμαϊκό λουτρό και τρικλίνιο.
 |
| Τα σκαλιά που οδηγούν στο miqveh (Πηγή: Ουγγρική Αρχαιολογική Αποστολή στο Μαχαιρά) |
Το βασιλικό Miqveh εντοπίστηκε 3 μ. κάτω από την αυλή του παλατιού. 12 σκαλοπάτια οδηγούσαν σε αυτό κι ήταν σκεπαστό με θολωτή οροφή. Στις διαστάσεις και το σχήμα ομοιάζει τα miqvah που βρέθηκαν στο Κουμράν. Διαθέτει και δεξαμενή συγκέντρωσης νερού η οποία ανανέωνε την κύρια δεξαμενήμε νερό στις περιπτώσεις που αυτό λιγόστευε. Η οροφή του καταστράφηκε το 71 μ.Χ., όταν το φρούριο καταλήφθηκε από τη ρωμαϊκή λεγεώνα X Frentensis:
- Archaeologists Find Monumental Mikveh at King Herod's Palace in Jordan (Haaretz)
- Archaeologists Excavate (And Reconstruct) A Massive Ritual Bath Inside Herod’s Fortress Of Machaerus (Realm of History)
- King Herod’s Ritual Bath at Machaerus (Bible History Daily)
H γραμματική του Μεσσιανισμού / The grammar of Messianism
Στη σελίδα του CSCO μπορείτε να παρακολουθήσετε τη συνέντευξη του Matthew Novenson (University of Edinburgh) σχετικά με τη μεσσιανική γλώσσα των βιβλικών κειμένω και το νέο βιβλίο του με τον ίδιο τίτλο:
Πώς πρέπει να διαβάζεται η Βίβλος; / How should the Bible be Read?
Στη γνωστή ιστοσελίδα Marginalia ο Brad East (Yale University) διαβάζει το νέο βιβλίο του Ephraim Radner, Time and Word και συζητά την πρότασή του για το πώς πρέπει να διαβάζεται η Βίβλος. Ο Radner υποστηρίζει ότι η Βίβλος πρέπει να διαβάζεται μεταφορική, μία ανάγνωση που απομακρύνεται από τις παραδοσιακές αλληγορικές/τυπολογικές, τροπολογικές ή αναγωγικές αναγνώσεις. Σύμφωνα με τον ορισμό που δίνει ο East στηριζόμενος στην πρόταση του Radner:
"Figural interpretation sees the Bible, in short, as a divinely ordered interplay of infinite depths, the reading of which is a self-involving, spiritual affair with the text, which—unlike all other books—is a medium for delighted communion with the Holy Trinity."
[A.T.: Οπωσδήποτε η πρόταση του Radner δίνει απάντηση σε αρκετά από τα ερμηνευτικά προβλήματα που αντιμετωπίζει ο σύγχρονος αναγνώστης της Βίβλου και προφυλάσσει από τα αδιέξοδα στα οποία κάποιες φορές οδήγησαν παραδοσιακές αναγνώσεις του κειμένου. Σε κάθε περίπτωση, εξυπηρετεί μία διάκριση μεταξύ του ιστορικού και του αληθινού η οποία είναι αναγκαία, όταν κανείς διαβάζει τις βιβλικές αφηγήσεις. Από την άλλη, όμως, δεν είμαι απόλυτα σίγουρη ότι μπορεί να αποτρέψει την τάση να μετατραπεί το εγκόσμιο και πρακτικό του ευαγγελικού κηρύγματος σε μία υπερβατική και αποστασιοποιημένη από την πραγματικότητα στάση. Βλ., για παράδειγμα, το πώς η Βασιλεία του Θεού έχει απωλέσει πλέον την εγκόσμια διάστασή της κι έχει μετατραπεί σε μία απόλυτα προσωπική και μεταφυσική εμπειρία ή πώς η ειρήνη, που για τους πρώτους Χριστιανούς είχε μία πολύ πρακτική και εγκόσμια εφαρμογή, έχει μετατραπεί σε μία υποκειμενική εσωτερική υπόθεση του κάθε Χριστιανού. Ισως μία ισορροπημένη ανάγνωση, η οποία θα λαμβάνει υπόψη το ιστορικό και το μεταφορικό ισότιμα και ταυτόχρονα δεν θα αγνοεί την κοινοτική κι επομένως εγκόσμια αναφορά του βιβλικού κειμένου θα μπορούσε να προφυλάξει από επικίνδυνες απολυτοποιήσεις].
Στο τρέχον τεύχος του ThZ / In the current issue of ThZ
Theologische Zeitschrift 73:2 (2017)
- Hans-Peter Mathys, "Die «Berufe» Gottes im Alten Testament," 109-140 (abstract)
- Markus Saur, "Ahnung, Erkenntnis und Furcht Gottes. Qohelet 3,10-15 im Kontext alttestamentlicher Anthropologien," 141-155 (abstract)
- Werner Schüßler, "«Würdelose Würde». Zum Jesus-Bild bei Karl Jaspers," 156-177 (abstract)
Εγγραφή σε:
Σχόλια (Atom)