Journal of Theological Interpretation 19/2 (2025)

• Caleb Punt, "The Value of Iconographic Exegesis for Theological Interpretation of Scripture," 161-190 (abstract)
• Kasper de Graaf, "Zion as the Refuge for the Afflicted (Isaiah 14:32): Divergent Theological Interpretations of the Relationship between Sinai and Zion," 191-206 (abstract)
• Kara J. Lyons-Pardue, "Kara J. Lyons-Pardue, "More Than Selective Hearing: The Theological Potential of Elijah Allusions in Mark’s Gospel," 207-225 (abstract)
• Craig Hovey, "Apocalyptic Passion: Mark 13 Read Theologically," 226-245 (abstract)
• James D. Meyer, "The 'Kind of Death He Was Going to Die': The Suffering Servant in John’s Gospel," 246-264 (abstract)
• Caleb T. Friedeman, "The Jesus-Shaped Life: The Telos of the Gospels and the Testimony of Acts," 165-285 (abstract)
• Charles Cleworth, "The Dangers and Limits of Historical Context as a Hermeneutical Key: A Pragmatic Hermeneutical Case Study in Modern Interpretations of 1 Corinthians 8:6," 286-306 (abstract)
• Richard S. Briggs, " The Name “Jesus” in the Old Testament (Especially the Psalter): Christianization and the Shadow of “Salvation” in the Vulgate Text," 307-319 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του JSOT / The current issue of JSOT

 Journal for the Study of the Old Testament 50:2 (2025)

• T. M. Lemos, "‘We became refuse and rubbish’: Violence, filth, and rehumanization after exile,"111-131 (OA)
• Jacob Deans, "Amos amongst the nōqdīm: Navigating agrarian class conflict in the book of Amos," 132-148 (OA)
• Diego Pérez-Gondar, "Messianism and universalism in Psalm 22: An intertextual journey according to Mikhail Bakhtin’s dialogism," 149-168 (abstract)
• Jordan W. Jones, "Qohelet’s satire of the chores: Ecclesiastes 10.8–11, the Teaching of Khety, and the limits of wisdom," 169-189 (abstract)
• Qian Qin - Fangming Yan, "The feminine rewriting in Wu Shutian’s translation of Song of Songs," 190-207 (abstract)
• Hila Dayfani, "The literary profile of the Priestly strand: A new perspective," 208-228 (abstract)  

    

    

Το τρέχον τεύχος του JHS / The current issue of JHS

 Journal of Hebrew Scriptures 25 (2025)

• William Hart Brown, "Yahweh Performs Administrative Writing: Exodus 32:32–33 in Context of Ancient Administrative Writing Practices" 
• Hadi Taghavi, AmirReza Haghighatkhah, "The Royal Wedding Reimagined: Textual Criticism and Interpretation of Psalm 45's Superscription"
• Itzhak Amar, "Form, Content, and Meaning in Leviticus 24:10–23: A Diachronic Analysis"

Το τρέχον τεύχος του Biblische Zeitschrift / The current issue of Biblische Zeitschrift

 Biblische Zeitschrift 70:1 (2026)

• Claudia D. Bergmann, "Hinein in neue Räume: Gedanken zur Bedeutung der Frage in der Hebräischen Bibel und im Jonabuch," 1-26 (abstract)
• Walter T. Wilson, "The City Speaks. Exile, Consolation, and Drama in the Book of Baruch," 27-48 (abstract)
• Alessandro Falcetta, "My Neighbour: the Good Samaritan (Luke 10,25–37) and the Theory of Recognition," 49-73 (abstract)
• Martin Bauspieß, "Gottes Schöpfung und die Wirklichkeit des Menschen in den Briefen des Apostels Paulus," 74-92 (abstract)
• Bohdan Kuryliak, "The Meaning of Jesus’ Words “τοῦ θεοῦ µου” in Revelation 3,2.12," 93-109 (OA)
• Shira J. Golani -  Mitka R. Golub, "The Contribution of Personal Names in Biblical 'United Monarchy' Prose and Lists to Understanding the Origin of These Texts," 111-124 (abstract)
• Agnethe Siquans, "A Way Out? Bird Metaphors in Psalm 102," 125-136 (OA)

Το τρέχον τεύχος του The Bible Translator / The current issue of The Bible Translator

 The Bible Translator 76:5 (2025)

• Norman Simon Rodriguez, "יְהוָה אֱלֹהִים‎, God of the Gods," 321-331 (abstract)
• Martin Johnson / Philip Jenson, "The Curious History of the Translation of the Hebrew Word תַּנִּים tannîm: Dragons, Jackals, or Crocodiles?"  332-362 (abstract)
• Gerald W. Peterman, "The Common Mistranslation of πρόσωπον πρὸς πρόσωπον “Face to Face” in 1 Cor 13.12b," 363-381 (abstract)
• Wilbur A. Benware, "A Linguistic Look at λαλεῖν γλώσσῃ," 382-400 (OA)
• Carsten Ziegert / Maria Behnke, "A Tale of Two Metaphor Paradigms—and How to Apply Them When Translating the Bible," 401-424 (abstract)
• Justino Alfredo, "The Impact of Translated Scriptures: Case Study of the Lomwe New Testament and Psalms (1930)," 425-438 (OA) 
• Alice T. Reed, "Ethics, Decoloniality, and Evangelicalism in the First Nations Version New Testament," 439-458 (abstract)

Gerald W. Peterman, "The Common Mistranslation of πρόσωπον πρὸς πρόσωπον 'Face to Face' in 1 Cor 13.12b"

Ο Gerald W. Peterman υποστηρίζει ότι η φράση πρόσωπον πρὸς πρόσωπον στο 1 Κορ 13.12β, η οποία μεταφράζεται παραδοσιακά ως "face to face" στα αγγλικά (βλ. στη μετάφραση της ΕΒΕ «πρόσωπο με πρόσωπο»), υποδηλώνοντας φυσική, οπτική επαφή με ένα πρόσωπο, δεν είναι ακριβής. Στη μελέτη του ο P. εξετάζει τι σημαίνει η εβραϊκή φράση   פָּנִים אֶל־פָּנִים , την οποία οι Ο' μεταφράζουν κατά λέξη «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον», πού αλλού εκτός της μετάφρασης των Ο΄ ή του Παύλου απαντά η φράση, ποιες θα ήταν οι ελληνικές λέξεις/φράσεις που θα χρησιμοποιούσε ο Παύλος, εάν ήθελε να μεταφέρει τη σημασία της αδιαμεσολάβητης οπτικής επαφής και τι πιθανόν κατάλαβαν οι Κορίνθιοι από αυτήν την αποστροφή του Παύλου. Στηριζόμενος στη σημασία της εβραϊκής φράσης ο P. υποστηρίζει ότι αυτή (και κατ’ επέκταση και η ελληνική απόδοσή της) δεν υποδηλώνει οπτική/φυσική συνάντηση αλλά άμεση, οικεία, αμεσολάβητη κατανόηση και γνώση.

Η κειμενική τεκμηρίωση

• Η φράση פָּנִים אֶל־פָּנִים εμφανίζεται πέντε φορές στην ΠΔ, και σε καμία περίπτωση δεν περιγράφει την κυριολεκτική οπτική επαφή (Γεν 32:30· Εξοδ 33:11· Δευτ 34:10· Κρ 6:22· Ιεζ 20:35. Η φράση δηλώνει την οικειότητα και την αμεσότητα της επικοινωνίας. 
• Η ελληνική φράση «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον», με την οποία οι Ο’ αποδίδουν την εβραϊκή φράση (οι άλλοι τρόποι που την αποδίδουν είναι «πρόσωπον κατὰ πρόσωπον» και «ἐνώπιος ἐνωπίῳ»), δεν απαντά στην ελληνική γραμματεία, παρά μόνο - εκτός από τη μετάφραση των Ο΄- στον Φίλωνα (όταν σχολιάζει τα σχετικά χωρία των Ο΄), στον Παύλο (στο 1Κορ 13:12) και στους χριστιανούς συγγραφείς στη συνέχεια, όταν ερμηνεύουν τα σχετικά βιβλικά κείμενα. 
• Αν ο Παύλος ήθελε να αποδώσει αυτό που εννοεί η φράση “face to face” θα είχε προτιμήσει άλλες εκφράσεις/λέξεις που μαρτυρούνται στις ελληνικές και ιουδαϊκές πηγές: «κατὰ πρόσωπον», «ἀντοφθαλμέω» ή «ἀντιπρόσωπος». 
• Η επιλογή του «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» υποδηλώνει συνειδητή παραπομπή στην Ο' (στα Γεν 32:31 ή Κρ 6:22). Αρκετοί ερμηνευτές παραπέμπουν στο Αρ 12:8 («στόμα κατὰ στόμα λαλήσω αὐτῷ ἐν εἴδει καὶ οὐ δι᾽ αἰνιγμάτων»). Ο Φίλων συνδυάζει τα Αρ 12:8 και Δευτ 34:10 για να μιλήσει για τα προφητικά χαρίσματα του Μωυσή, κάτι το οποίο επισημαίνουν αρκετοί σύγχρονοι ερμηνευτές. Την ίδια σύνδεση κάνει και ο Παύλος (ἐν αἰνίγματι + πρόσωπον πρὸς πρόσωπον), προσθέτοντας όμως το "ἔσοπτρον". Αυτό υποδηλώνει κοινή ερμηνευτική παράδοση στον 1ο αιώνα, αλλά και έναν εμπλουτισμό της από τον Παύλο με στοιχεία μίας νέας μεταφορικής εικόνας (του εσόπτρου).

    Ο P. υποστηρίζει ότι οι Κορίνθιοι μπορούσαν να κατανοήσουν την αντίθεση μεταξύ του «ἐν αἰνίγματι» και του «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» στο 13:12 εξαιτίας της εξοικείωσής του με το κείμενο των Ο’. Για τον ίδιο λόγο θα πρέπει να συνέδεαν τη φράση με μία εμπειρία του μακρινού παρελθόντος κι όχι υποχρεωτικά με ένα εσχατολογικό περιεχόμενο. 

    Τέλος, ο Ρ. προτείνει τις εξής εναλλακτικές μεταφράσεις: με σαφήνεια, άμεσα, χωρίς διαμεσολάβηση ή προσωπικά. Όλες αυτές οι αποδόσεις εστιάζουν στην ποιότητα της γνώσης/επιοινωνίας κι όχι στον τρόπο της όρασης. 

Αξιολόγηση και ερωτήματα

1. Θα είχε ενδιαφέρον να δούμε πώς απέδωσαν τη φράση οι αρχαίες μεταφράσεις (vetus Latina, συριακές μεταφράσεις). Υπάρχουν στη χειρόγραφη παράδοση γλώσσες στα περιθώρια με ερμηνευτικά σχόλια που να μαρτυρούν την προσπάθεια των αρχαίων αναγνωστών να κατανοήσουν τη φράση;
2. Ο P. αποδεικνύει πειστικά ότι η φράση «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» σημαίνει την αδιαμεσολάβητη επικοινωνία κι όχι κυριολεκτικά την οπτική εμπειρία. Αυτό όμως γιατί να αποκλείει την εσχατολογική προοπτική; Το γεγονός ότι η φράση προέρχεται από εμπειρίες του παρελθόντος (Μωυσής, Ιακώβ) δεν σημαίνει ότι ο Παύλος δεν μπορεί να τη χρησιμοποιήσει τυπολογικά για να περιγράψει τη μελλοντική, πλήρη γνώση του Θεού. Η αντίθεση "ἄρτι... τότε δέ" και το μελλοντικό "ἐπιγνώσομαι" (στ.12δ) υποδηλώνουν σαφώς μελλοντική αναφορά. Ο P. δείχνει τι δεν σημαίνει η φράση, αλλά όχι πότε αναφέρεται (παρελθόν ή μέλλον).
3. Ο Ρ. εστιάζει στη σημασία της έκφρασης «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» και στην αντίθεσή της προς τον εμπρόθετο «ἐν αἰνίγματι». Όμως εδώ η αντίθεση είναι τόσο με το «ἐν αἰνίγματι» όσο και με το «δι’ ἐσόπτρου». Η δεύτερη φράση εισάγει μία σημαντική οπτική μεταφορά: μέσα στον καθρέφτη βλέπει κάποιος κάτι/ένα πρόσωπο έμμεσα και θολά (ειδικά στην περίπτωση των αρχαίων εσόπτρων). Αυτή η θολή κι έμμεση οπτική εμπειρία αντιπαραβάλλεται στον Παύλο με την αμεσότητα της «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» εμπειρίας. Εδώ ο Παύλος διευρύνει την αντίθεση εισάγοντας την εικόνα της όρασης μέσα σε καθρέφτη. Άλλωστε η Κόρινθος ήταν γνωστή στην αρχαιότητα για την παραγωγή χάλκινων εσόπτρων. Επομένως, το στοιχείο της οπτικής επαφής δεν θα πρέπει εδώ να υποβαθμιστεί, αλλά είναι η βασική μεταφορά προκειμένου ο Παύλος να μιλήσει για την άμεση επικοινωνία με τον Θεό. Μήπως, λοιπόν, ο Παύλος συνδυάζει: (α) την παλαιοδιαθηκική έκφραση που δηλώνει την άμεση επικοινωνία, (β) τη μεταφορά της οπτικής εμπειρίας μέσα σε καθρέφτη (καινοτομία του Παύλου), και (γ) την αντίθεση μεταξύ μερικής και πλήρους γνώσης; Αν ναι, ο Παύλος δημιουργεί μία πολυεπίπεδη μεταφορά που δεν περιορίζεται στην παλαιοδιαθηκική προέλευση αλλά αποτελεί δημιουργική πολιτισμική προσαρμογή (recontextualization).
4. Η πατερική ερμηνεία (βλ. τα σχόλια στις ερμηνευτικές σειρές/catenae και την ερμηνεία στη μυστική και ησυχαστική παράδοση) δεν υποστηρίζει την κυριολεκτική οπτική αντίληψη του Θεού με τα σωματικά μάτια. Οι Καππαδόκες, και αργότερα οι ησυχαστές (Γρηγόριος Παλαμάς, Νικόλαος Καβάσιλας) μιλούν για άμεση, αμεσολάβητη εμπειρία/γνώση του Θεού - ακριβώς αυτό που υποστηρίζει και ο P. Χρησιμοποιούν κι αυτοί, όπως κι ο Παύλος μεταφορικά λέξεις που δηλώνουν την εμπειρία της όρασης ("θεωρία", "θέαμα") κι εξισώνουν όπως κι ο απόστολος το «βλέπομεν» με το «γινώσκομεν» (στ. 12γ). 

Το άρθρο του Peterman προσφέρει εξαιρετική φιλολογική τεκμηρίωση και πειστικά αποδεικνύει ότι η φράση «πρόσωπον πρὸς πρόσωπον» δεν υποδηλώνει κυριολεκτική οπτική επαφή, αν και δε θα πρέπει να υποβαθμίζεται ο εμπλουτισμός της παλαιοδιαθηκικής φράσης με τη μεταφορική χρήση της εμπειρίας της όρασης. Επιπλέον, η πρόταση του Ρ. δεν αποκλείει την εσχατολογική προοπτική του στίχου κάτι το οποίο υποστηρίζεται από τη συνάφεια. Η ιστορία της ερμηνείας του στίχου στην αρχαία Εκκλησία (όπως φαίνεται, για παράδειγμα στα σχόλια των catenae στην 1 Κορ, βλ. την έκδοση του Cramer) βεβαιώνει ότι επίγνωση και εσχατολογική προσδοκία μπορούν πολύ καλά να συνδυαστούν.  

Το τεύχος περιλαμβάνει επίσης δύο εξαιρετικά ενδιαφέροντα άρθρα για τους καινοδιαθηκολόγους: οι Carsten Ziegert και Maria Behnke εξετάζουν τις εννοιολογικές μεταφορές (conceptual metaphors) στη Βίβλο και τις συνέπειές τους για τη μετάφραση, υποστηρίζοντας ότι η τυπική βιβλιογραφία επικεντρώνεται μόνο στις μεταφορές ως σχήματα λόγου αγνοώντας τα εννοιολογικά συστήματα που διαμορφώνουν τη σκέψη (παραδείγματα: Η ζωή είναι ένα ταξίδι, η αμαρτία είναι οφειλή). Ο Wilfred Benware χρησιμοποιεί την κατασκευαστική γραμματική για να εξετάσει την έκφραση "λαλεῖν γλώσσῃ". Υποστηρίζει ότι η φράση αρχικά σήμαινε γλωσσολαλία στην Κόρινθο, αλλά επανερμηνεύτηκε ως ξενογλωσσία στη συνέχεια - με σημαντικές παραλλαγές στη χειρόγραφη παράδοση (παραλλαγές στο Μκ 16:17: "καιναῖς"/om., Πραξ 2:6: "γλώσσῃ/διαλέκτῳ"). Ελπίζω να επανέλθω σε αυτά τα άρθρα σε επόμενη ανάρτηση.

---------------------------------------------------------------------------

Gerald W. Peterman, "The Common Mistranslation of πρόσωπον πρὸς πρόσωπον 'Face to Face' in 1 Cor 13.12b"

Summary

Peterman argues that the translation of πρόσωπον πρὸς πρόσωπον as "face to face" is misleading. Through detailed philological analysis, he demonstrates that the phrase is "translation Greek" - a wooden rendering of the Hebrew פָּנִים אֶל־פָּנִים from the LXX - and denotes direct, intimate, unmediated communication/knowledge rather than literal visual encounter. The Hebrew phrase in the OT (Gen 32.30, Exod 33.11, Deut 34.10, Judg 6.22, Ezek 20.35) never describes actual optical perception. The Greek phrase never appears as natural Greek in non-biblical literature but only in the LXX, Philo (commenting on the LXX), Paul, and Christian authors. Peterman suggests alternative translations: "clearly," "directly," or "intimately."

Critical Observations

1. Eschatological interpretation not excluded. While Peterman convincingly shows that the phrase means "direct, intimate communication" (not literal visual encounter), this should not exclude eschatological interpretation. The phrase may derive from past experiences (Moses, Jacob), but Paul can use it typologically to describe future, complete knowledge of God. The contrast "ἄρτι... τότε δέ" and the future "ἐπιγνώσομαι" (v.12d) clearly indicate future reference. Peterman shows what the phrase does not mean (literal visual encounter), but not when it refers (past vs. future).

2. The visual dimension underestimated. Peterman focuses on the contrast between ἐν αἰνίγματι and πρόσωπον πρὸς πρόσωπον, but the antithesis is double: (a) ἐν αἰνίγματι (dimly) vs. [clearly], and (b) δι' ἐσόπτρου (through a mirror) vs. πρόσωπον πρὸς πρόσωπον. The mirror introduces fundamental visual imagery: when you see in a mirror, you see a face - indirectly, imperfectly (ancient mirrors = polished metal). The contrast with πρόσωπον πρὸς πρόσωπον implies direct seeing of the face vs. indirect seeing through mirror. Corinth was famous for producing bronze mirrors - the Corinthians would immediately grasp the image. Peterman proves that in the OT the phrase does not denote literal visual encounter - but Paul recontextualizes the phrase in a new framework with visual imagery. Perhaps Paul combines: (a) OT expression denoting direct communication, (b) visual metaphor of mirror-seeing (Paul's innovation), (c) epistemological contrast (partial/full knowledge) - creating a rich, multilayered metaphor that cannot be reduced to its OT origins alone.

3. Philo and Pauline innovation. Philo (Leg. All. 3.103), roughly contemporary with Paul, also combines Num 12.8 (οὐ δι' αἰνιγμάτων) with Deut 34.10 (πρόσωπον πρὸς πρόσωπον) to describe Moses' unique prophetic gifts. This suggests a common interpretive tradition in the first century. Paul adds the ἔσοπτρον: δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι vs. πρόσωπον πρὸς πρόσωπον. The mirror introduces specific visual imagery absent from both Philo and OT texts: indirect seeing of a face (through imperfect metal mirror) vs. direct seeing/knowing. This is Paul's creative recontextualization of the tradition.

4. Patristic tradition and manuscript evidence. The patristic tradition - especially the mystical and hesychast tradition - does not advocate literal optical perception of God with bodily eyes. The Cappadocians and later hesychasts (Gregory Palamas, Nicholas Cabasilas) speak of direct, unmediated experience/knowledge of God - precisely what Peterman argues. They use visual language metaphorically ("θεωρία," "θέαμα"), equating "seeing" with "knowing" as Paul does (v.12c). Research in the catenae on 1 Corinthians (Cramer's edition) shows clear eschatological dimension, confirming that the early church combined immediate knowledge with eschatological expectation - something Peterman seems to exclude. Further research in manuscripts, glosses, and ancient versions (Vetus Latina, Peshitta) could provide empirical data on how the phrase was actually understood in the early church.

Conclusion

Peterman offers excellent philological documentation and convincingly demonstrates that πρόσωπον πρὸς πρόσωπον does not denote literal optical encounter. However, his methodological leaps - from philological analysis to rejection of eschatological interpretation and underestimation of the visual dimension - require further critical examination. The history of interpretation in the early church confirms that knowledge and eschatological expectation can be well combined.    

Στο τρέχον τεύχος του JECS / In the current issue of JECS

 Journal of Early Christian Studies 31/1 (2023)

• M. David Litwa, "Deification and Defecation: Valentinus Fragment 3 and the Physiology of Jesus’s Digestion," 1-18 (abstract)
• Vít Hušek, "In Search of Clement of Alexandria’s Hypotyposes, " 19-31 (abstract)
• Elizabeth Sunshine Koroma, "Imprecatory Psalms as Prophecy: How John Chrysostom’s Commentary on the Psalms Addresses the Moral Problem of Anger,"  33-56 (abstract)
• Jeremiah Coogan, "Reading (in) a Quadriform Cosmos: Gospel Books in the Early Christian Bibliographic Imagination," 85-103 (open access)

Ένα νέο άρθρο στο τρέχον τεύχος του HTS / A new article in the current issue of HTS

 Hervormde Teologiese Studies 79/2 (2023)

Xi Li, "Deuteronomistic theology in Psalms 44, 74, 80 and 89: Examined through the lens of trauma"

 Biblische Notizen 196 (2023)

• Martin Mulzer, "'Lasst uns Menschen machen!' Zum Plural in Gen 1,26,"  3-18
• Simon Bellmann, "Die schöpferische Eigenwirksamkeit des Geschaffenen: Anmerkungen zu einem schöpfungstheologischen Motiv von Gen 1 bis zur frühchristlichen Evangelienüberlieferung," 19-24
• Domenico Lo Sardo, "'[...] et adcommodauerunt illis': Tge Despoiling of the Egyptians in Exod 11:3b and the Role of the Vetus Latina," 25-50
• Bernard Gosse, "Psautier: De "Yahvé Sabaot" des livres de Samuel à la crainte de Yahvé des Proverbes," 51-68
• Stefan Bojowald, "Zur übertragenen Verwendung von Pflanzen als Kleider im Akkadischen und Ägyptischen," 59-74
• Christian Blumenthal, "Ein prophetisches Gerichtswort gegen die Leugner der göttlichen Herrschermacht - Beobachtungen zum Judasbrief," 75-96
• Beatrice Wyss, "Unfassbarkeit, Philon aus Alexandria über die Unfassbarkeit der Schöpfung, Gottes und des Menschen. Aspekte apophatischer Kosmologie, Anthropologie und Theologie - Teil 1," 97-130

Ένα νέο άρθρο βιβλικού ενδιαφέροντος στο SJTh / A new article of biblical interest in the current issue o SJTH

 Scottish Journal of Theology 75/4 (2022)

Ethan C. Jones, "Forming the imagination: Reading the Psalms with poets," 329-346 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του Biblische Notizen / The current issue of Biblische Notizen

Biblische Notizen 194 (2022)

• Bert Jan Lietaert Peerbolte, Jan Krans, An-Ting Yi. "A Forgotten Pioneer: Granville Penn and the Victory of Vaticanus," 3-14 (abstract)
• An-Ting Yi, ""Ew. Hochwürden": Four Unpublished Letters of Andreas Pirch Concerning His Request for the Bentley Collation of Codex Vaticanus," 15-30 (abstract)
• Nadav Na’aman, "Pharaoh's Daughter in Literary-Historical Context," 31-44 (abstract)
• Shuichi Hasegawa, "Wer hat die Söhne Zidkijas getötet? Altorientalische Königsideologie und die Schilderung der Hinrichtung von Rebellen (2 Kön 25,6-7; Jer 52,9-11)," 45-62 (abstract) 
• André Bohnet, "Der göttliche Plan für den Tempel in der Chronik," 63-70 (abstract) 
• Vjatscheslav Dreier, "Kinder und Frauen in Est 8,11. Philologische und hermeneutische Erwägungen zu einer umstrittenen Opfergruppe," 71-90 (abstract)
• Micha Roi, "Psalmodic Form and Wisdom Content: A New Literary Reading of the Song of Songs," 91-119 (abstract)
• Thomas Witulski, "Das Claudius-Edikt und der Aufenthalt von Aquila und Priscilla in Korinth - eine neue Sicht auf ein Problem der Geschichte des Urchristentums," 121-149 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του BZ / The current issue of BZ

 Biblische Zeitschrift 66/2 (2022)

• Benedikt J. Collinet - Georg Fischer SJ, "Trauma und Trost – Strategien und Perspektiven zur Bewältigung des Untergangs Jerusalems," 163-183
• Mathias Winkler, "Maskuline Verschleierungstaktiken:  Sexuelle Gewalt gegen Männer im Alten Testament," 184–202 (abstract)
• Hans-Georg Gradl, "Kommunikative Kontraste: Ein Beitrag zur Sprachfähigkeit des Urchristentums," 203–228 (abstract)
• Wolfgang Kraus, "Zum Verhältnis von Kirche und Israel Christentum und Judentum heute – ausgehend vom Hebräerbrief," 229–257 (abstract)

Kleinere Beiträge

• Timothy Yap, "Eat Your Way to Perdition: Food and the Judgement of Jeroboam in 1 Kings 12–14," 259–271 (abstract)
• Dieter Böhler SJ, "Zum Prozess der Psalmenverkettung," 272–292 (abstract)
• Richard Clifford SJ, "Towards a Precise Translation of Psalm 115,1," 293–301 (abstract)
• Stefan Krauter, "Das „sterbende Weizenkorn“: 1 Kor 15,36 und die antike Botanik," 302–312 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του Old Testament Essays / The current issue of Old Testament Essays

 Old Testament Essays 35/1 (2022)

• Raphael Bellmann, Hans-Georg Wünch, "Jahwe und die Götter: Ein Vergleich der Gottesdarstellungen in den Fluterzählungen der Genesis, dem Gilgamesch-Epos und dem Atramḫasīs-Mythos," 10-31
• Charlene Van der Walt, Hanzline R. Davids, "Heteropatriarchy’s Blame Game: Reading Genesis 37 with Izitabane during COVID 19," 35-50
• Giorgio Paolo Campi, "Belief in YHWH as Identity Marker in Pre-exilic Israel: An Identity-Oriented Reading of Deuteronomy 13," 51-67
• Stefanie Rembold, "Hannah in Stages and Places: An Exploration of Narrative Space in 1 Samuel 1," 68-83
• Gavin Michal, "Exploring Rabbinic Approaches to the Psalms," 84-110
• Wendy L Widder, "The Peti and the Power of Speech in Proverbs 1-9," 111-127
• C. Wynand Retief, "The Anti-Yahweh Label laššāw’ in Jeremiah (PART 2)," 128-139

 

 

 

 

Ένα νέο άρθρο βιβλικού ενδιαφέροντος στο τρέχον τεύχος του HTS / A new article of biblical interest in the current issue of HTS

 Hervormde teologiese studies 78/1 (2022)

Herculaas F. van Rooy, "The headings of the Psalms in Aquila, Theodotion and Symmachus"

Το τρέχον τεύχος του Horizons in Biblical Theology / The current issue in Horizons in Biblical Theology

 Horizons in Biblical Theology 44/1 (2022)

• Gregory Goswell, "The Contribution of the Structuring of the Canon to Debate about the Place of Wisdom in Biblical Theology," 3–27 (abstract)
• Charles Ridlehoover, "The Ethics of Lament: Dereliction, Theodicy, Embodiment, and Discipleship,"  28–46 (abstract)
• Stephen B. Chapman, "Psalm 115 and the Logic of Blessing,"  47–63 (abstract)
• Nicholas J. Schaser, "How Is It Written? Mark 9:12, Heavenly Writ, and the King of the Jews Inscription," 64–87 (abstract)
• Author: Rodolfo Galvan Estrada III, "White Evangelicals, White Supremacy, and the ‘Born Again’ Identity in a Post-Trump America: A Latino Reading of John 3:1–8," 88–111 (abstract)

Review Article 

• Brandon R. Grafius, "Biblical Theology, in History and Otherwise," 113–123 

Το τρέχον τεύχος του ZAW / The current issue of ZAW

 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 134/1 (2022)

• Timothy Yap, "(You’re) The Devil in Disguise: The Theme of Disguise in 1 Samuel and 1 Kings," 2-14 (abstract)
• Hermann-Josef Stipp, "Das Alter des masoretischen Sonderguts im Jeremiabuch (Teil 2)," 15-39 (abstract)
• Dylan R. Johnson, "The Torah and the King: Zedekiah’s Edict (Jer 34) and Deuteronomistic Redaction," 40-54
• Mark Leuchter, "The Name »Berechiah« in Sach 1," 55-67 (abstract)
• Walter Bührer, "Anmerkungen zum chronologischen Verhältnis von Hioberzählung und Hiobdichtung," 68-84 (abstract)
• Drew Longacre, "The 11Q5 Psalter as a Scribal Product: Standing at the Nexus of Textual Development, Editorial Processes, and Manuscript Production," 85-111 (abstract)

Νέα άρθρα στο τρέχον τεύχος του JHS / New articles in the curent issue of JHS

Journal of Hebrew Scriptures 21/1 (2021)

• Diederik Blankesteijn, "Singing for a King: The Message of Psalm 45"
• Lisbeth S. Fried, "Who Was Nehemiah ben Hacaliah?"

 

Το τρέχον τεύχος του JTI / The current issue of JTI

 Journal of Theological Interpretation 15/2 (2021)

• Marianne Meye Thompson, "A Tribute to Joel Green," 184-188
• R. W. L. Moberly , "Salvation in the Old Testament," 189-202 (abstract)
• Bo H. Lim, "Reading the Psalms as Torah for Social Ethics," 203-218 (abstract)
• Murray Rae, "Who Are Abraham’s Children?" 219-232 (abstract)
• Jeannine K. Brown - Kazuhiko Yamazaki-Ransom, "The Parable of the Good Samaritan and the Narrative Portrayal of Samaritans in Luke-Acts," 233-246 (abstract)
• Andy Johnson, "The Resurrection and Ascension of True Humanity in Luke-Acts," 247-261 (abstract)
• Nina Henrichs-Tarasenkova, "Good News about Resurrection," 262-276 (abstract)
• Bonnie Howe, "Embodied Cognition and the Foundational Eucharistic Texts," 277-290 (abstract)
• Michael J. Gorman, "Traces of the Trinity in 1 Corinthians," 291-304 (abstract)
• D. Brent Laytham, "Looking at What Cannot Be Seen: Reading 2 Corinthians through the Lens of Ascension," 305-317 (abstract)
• Abson Prédestin Joseph, "The Background and Implications of the Language of New Birth in 1 Peter,"  318-332 (abstract)
• Marianne Meye Thompson, "On Writing a Commentary," 333-345 (abstract)
• Michael Pasquarello III, "“To Come of Age in Dealing with Holy Scripture”: Dietrich Bonhoeffer and the End of Theological Education," 346-364  (abstract)
• Seth Heringer, "Beginning with the End: 1 Timothy 1:3–6 and Formative Theological Education," 365-380 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του Biblische Zeitschrift / The current issue of Biblische Zeitschrift

 Biblische Zeitschrift 66/1 (2022)

• Benjamin D. Giffone, "‘Anger Exhausted’ for the Sake of YHWH’s Name in Ezekiel 20: Did YHWH Really Relent from Wrath Poured Out on Israel?" 1–15 (abstract)
• Bryan Beeckman, "Absentia Nominum Sacrorum in Libro Iob: The Examination of אֱלוֹהַּ in Job without Counterpart in the LXX," 16–30 (abstract)
• Adrian Wypadlo, "„Freikauf“ oder „Erlösung in Jesus Christus“? (Röm 3,24): Exegetische Überlegungen zu einer nicht vernachlässigbaren Frage der Römerbrief-Exegese," 31–58 (abstract)
• Johannes Beutler SJ, "Der johanneische Auferstehungsbericht und die Überlieferung vom leeren Grab," 59–75 (abstract)
• Constantin Pogor, "Les béatitudes du Nouveau Testament (Mt 5,3–12a ; Lc 6,20b–26) à la lumière de celles de Qumrân (4Q525 2 ii 1–6 ; 1QHa VI 13–16) et de la littérature intertestamentaire," 76–92 (abstract)

Kleiner Beiträge

• Bernard Gosse, "Remarques sur le Psautier Coréite et Asaphite, Ps 42–49 ; 84–85.87–89," 93–107 (abstract)
• Benjamin Ziemer, "Was ist realistische Literarkritik? Eine Antwort auf Überlegungen von Hermann-Josef Stipp," 108–117 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του AABNER / The current issue of AABNER

Advances in Ancient Biblical and Near Eastern Research 1/3 (2021)

• Kristine Henriksen Garroway, Christine Elizabeth Palmer, "Introduction: Ritual in Biblical Text and Biblical Lands," 1-9 
• Nancy Erickson, "Dressing Up: Role-Playing in the Egyptian WPT R Ritual and a contextualized View of the Biblical Priesthood," 13-27 
• Catherine McDowell, "Human Identity and Purpose Redefined: Gen 1:26–28 and 2:5–25 in Context," 31-44 
• Christopher B. Hays, "Prayers for This Life and the Next: The Polysemy of Mortuary Psalms in their Ancient Near Eastern Context," 47-80 
• Jeremy D. Smoak, "'You Have Refined Us Like Silver is Refined' (Ps 66:10): Yahweh’s Metallurgical Powers in Ancient Judah," 83-115 
• Matthew Suriano, "What Did Feeding the Dead Mean? Two Case Studies from Iron Age Tombs at Beth-Shemesh," 119-142 

Το τρέχον τεύχος του Biblische Notizen / The current issue of Biblische Notizen

Biblische Notizen 191 (2021)

• Erhard S. Gerstenberger, " Delight in Torah: The Book of Psalms," 3-29 (abstract)
• Bernard Gosse, " La rédaction du Psautier par inclusion en cinq livres,"  31-48 (abstract)
• Brent A. Strawn, "What Kind of Person Wrote Psalm 23?" 49-57 (abstract)
• Stefan Bojowlad, "Eine ägyptische Parallele für Ps 121,3-4," 59-63 (abstract)
• David J. Larsen, "'His Hand Shall Establish You': 4QPsx/4QPs89 as Reworked Scripture for an Eschatological Setting," 65-88 (abstract)
• Richard J. Clifford, "Revisiting Psalm 63," 89-97 (abstract)
• Erhard S. Gerstenberger, "Navajo Chants, Babylonian Incantations, Old Testament Psalms: A Comparative Study of Healing Rituals," 99-126 (abstract)