Το τρέχον τεύχος του Early Christianity / The current issue of Early Christianity

Early Christianity 13/1 (2022)

Perspectives on the Qumran Community: From the Essenes to the Yaḥad, and Beyond

• Jörg Frey, "Perspectives on the Qumran Community: From the Essenes to the Yaḥad, and Beyond," 1-16 
• John J. Collins, "Serek Ha-Yaḥad Revisited," 17-33 (abstract)
• Eyal Regev, "Sect or Cult? Comparing the Qumranites and Early Christians Using New Methods of the Sociology of Religion," 34-57 (abstract) 
• Romulus D. Stefanut, "Two Lofty Liturgies of Life:  Philo's Therapeutae and Their Friendly Polemics with the Essenes," 58- 83 (abstract)
• Marcello Fidanzio, "The Deposition of the Copper Scroll:  New Archaeological Investigations," 84-101 (abstract) 

New Discoveries

• Annette Weissenrieder, André Luiz Visinoni, "The Codex Vercellensis (a, 3) as Witness of the Gospel of Luke," 105-130

Το τρέχον τεύχος του JSHJ / The current issue of JSHJ

 Journal for the Study of the Historical Jesus 19/1 (2021)

• Joel Marcus, "John the Baptist in History and Theology: A Summary," 3-7
• Clare K. Rothschild, "A Review of Joel Marcus, John the Baptist in History and Theology," 8–14 
• Cecilia Wassén, "Reflections on John the Baptist in History and Theology by Joel Marcus," 15–26 (abstract)
• Jonathan Klawans, "Analogies, Possibilities and Probabilities: Joel Marcus’s John the Baptist," 27–38 (abstract)
• Erin Roberts, "Naturalizing Christians: A Response to Joel Marcus, John the Baptist in History and Theology," 39–46 (abstract)
• Albert I. Baumgarten, "John the Baptist: The Absinthe of the Divine Feast?" 47–61 (abstract)
• Robert J. Myles, "John the Baptist in Memory, Judaism and Historical Materialism," 62–73 (abstract)
• Federico Adinolfi and Joan Taylor, "Catching John in Four Nets? Competition, Qumran, Sacramentalism and Messianism: A Reply to Joel Marcus," 74–98 (abstract)
• Joel Marcus, "Response to the Respondents: Competition, Qumran and Supersessionism," 99–133 (abstract)
• Jonathan D. Wegner, "Jesus the Samaritan: synthesizing Two Approaches to the Historical Jesus and their Conceptions on the Continuity between Jesus and the Gospels," 134–169 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του RHRP / In the current issue of RHRP

Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 96:1 (2016)

• Marc Philonenko, "La sainte Congrégation de Jérusalem," 3-8
• Gilbert Vincent, "Temps de l’indignation, temps de la prophétie. Lectures ricœuriennes. I. Les sources prophétiques de l’indignation," 19-55

Ιησούς και Εσσαίοι / Jesus and the Essenes

Στη σελίδα The Bible and Interpretation έχει αναρτηθεί ένα σύντομο άρθρο του Simon J. Joseph (California Lutheran University) σχετικά με τις πιθανές σχέσεις μεταξύ Ιησού και Εσσαίων: 

On Jesus, the Essenes, and the Anxiety of Influence

Το τρέχον τεύχος του RivBib / The current issue of RivBib

Rivista Biblica 62:3 (2014)

• Angelo Passaro, "Papa Francesco riceve l'Associazione Biblica Italiana," 297-301
• John J. Collins, "Apocalypticism and Jewish identity in the Dead Sea Scrolls," 303-322
• André Wénin, "Il matrimonio di Tobia e i patriarchi : intertestualità nel testo breve del libro di Tobia," 323-336
• Stefano Romanello, "Chiavi narrative per l'interpretazione di Ap 17,1-22,5," 337-360
• Lara Guglielmo, "Referenze e referenti di Essaioi ed Essēnoi in Filone alessandrino e Flavio Giuseppe : un'ipotesi di lavoro," 361-376
• Francesco Bianchi, ""Ecco il mio servo comprenderà" : il commento di Nachmanide al quarto canto del Servo, fra polemica e attesa escatologica," 377-394
• Giuseppina Zarbo, ""Chi può narrare le potenti opere del Signore?" (Sal 106,2) ; modelli di intervento di Dio nella storia," 427-432
• Giuseppina Zarbo, "LXIII Colloquium Biblicum Lovaniense : the Books of Samuel ; stories, history, reception history," 433-434

Η υπόθεση των Εσσαίων / The Essene case

Στην ιστοσελίδα The Bible and Interpretation έχει αναρτηθεί το κείμενο του Greg Doudna σχετικά με την ταυτότητα των Εσσαίων και τη σχέση τους με τις άλλες ιουδαϊκές ομάδες της εποχής του Δεύτερου Ναού:

Probing the Essene Question …

Eνδιαφέρουσες αναρτήσεις για το Κουμράν / Interesting posts on Qumran

Στο ιστολόγιο της ASOR ολοκληρώθηκε το μηνιαίο αφιέρωμα στο Κουμράν. Στη συνέχεια παραθέτω τις αναρτήσεις αυτού του μήνα, οι οποίες έγιναν από ειδικούς στο Κουμράν και στα χειρόγραφά του:

• Jodi Magness, "Qumran and the Dead Sea Scrolls" 
• James H. Charlesworth, "The Eternal Planting, the Eden of Glory" 
• Eyal Regev, "Sectarianism and the Archaeology of Qumran"
•  Hannah K Harrington, "The Dynamics of Holiness in the Temple Scroll: Exclusion or Expansion?" 
• Molly Zahn, "Get Fuzzy: The Elusive Rewriters of Scripture" 
• Daniel Machiela, "The Other Dead Sea Scrolls: Considering the Aramaic Texts from Qumran" 
• C.D. Elledge, "An Old Problem Gets More Interesting: Resurrection in the Dead Sea Scrolls"

Αρχέγονος Χριστιανισμός και Εσσαίοι

Στο ιστολόγιο The Bible and Interpretation έχει αναρτηθεί το άρθρο της επίκουρης καθηγήτριας Elizabeth McNamer, του Rocky Mountain College σχετικά με τις πιθανές σχέσεις της πρώτης Εκκλησίας με τους Εσσαίους. Όπως σημειώνει η ίδια το συγκεκριμένο άρθρο στηρίζεται κυρίως στο βιβλίο της Jesus and the First Century Christianity in Jerusalem, 2008.

Στην περίληψη που δίνεται στην αρχή του άρθρου συνοψίζονται οι βασικές θέσεις της McNamer. H συγγραφέας υποστηρίζει ότι στα κείμενα της Κ.Δ. διασώζονται διάφορες πληροφορίες που επιβεβαιώνουν τη θέση της ότι η πρώτη χριστιανική κοινότητας της Ιερουσαλήμ υιοθέτησε πρακτικές των Εσσαίων. Μετά το θάνατο του Ιησού οι μαθητές επέστρεψαν στο υπερώο. Ήταν όλοι μαζί την Πεντηκοστή και την εόρτασαν σύμφωνα με τον ημερολόγιο των Εσσαίων. Εξέλεξαν τον Ματθία με κλήρο (στο Χάλκινο Κύλινδρο του Κουμράν γίνεται λόγος για μία οικία του Ματθία). Η Πεντηκοστή κατέστη η κύρια εορτή της αρχαίας εκκλησάις. Το βάπτισμα ήταν η τελετή ένταξης στην αρχαία Εκκλησία. Το άγιο Πνεύμα (για το οποίο δε γίνεται λόγος πουθενά στην Π.Δ., σύμφωνα με τη συγγραφέα) κατέχει κεντρική θέση στα κείμενα της Νεκράς Θάλασσας. Οι πρώτοι χριστιανοί είχαν ένα κοινό ιερό δείπνο. Ζούσαν όλοι μαζί. Και οι δύο ομάδες είχαν κανόνες οργάνωσης της κοινότητάς τους (για τους πρώτους χριστιανούς βλ. π.χ. τη Διδαχή). Υπήρχε μία ιεραρχία με επικεφαλής 12 πρόσωπα και στις δυο ομάδες. Οι ώρες προσευχής και στις δύο ομάδες είναι κοινές. Αναφέρονται θεραπείες και στις δύο ομάδες. Η McNamer υποστηρίζει ότι αυτό δε μπορεί να είναι τυχαίο. Θεωρεί μάλιστα ότι δε μπορεί να ήταν Σαδδουκαίοι , οι οποίοι εμφανίζονται στις Πράξεις ως αντίπαλοι των χριστιανών κι εκτιμά ότι η μόνη άλλη περίπτωση ομάδας με κοινά προς την πρώτη εκκλησία στοιχεία ήταν οι Εσσαίοι.

[Α.Τ.: η υπόθεση της πιθανής στενής σχέσης μεταξύ Εσσαίων και χριστιανών είναι σχετικά παλιά και κατά καιρούς επανέρχεται στο προσκήνιο. Θα πρέπει ωστόσο καταρχάς να σημειωθεί ότι όσα γνωρίζουμε για τους Εσσαίους είναι ελάχιστα και κυρίως προέρχονται από τον Ιώσηπο, ο οποίος μιλά γι' αυτούς με πολύ θετικό τρόπο, αλλά οι πληροφορίες του πάντοτε πρέπει να προσεγγίζονται με ιδιαίτερη προσοχή. Τα κείμενα του Κουμράν συνδέθηκαν από πολύ νωρίς με τους Εσσαίους, όμως αυτή η ταυτοποίηση παραμένει ένα ανοικτό ζήτημα στην έρευνα. Επομένως είναι δύσκολο να καταλήξει κανείς με βεβαιότητα σε οποιαδήποτε απευθείας σύνδεση της πρώτης εκκλησίας με τους Εσσαίους. Δεν είναι βέβαια απίθανο να υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ των δύο ομάδων, όμως δεν θεωρώ ότι είναι και τόσο βέβαιο ότι τα στοιχεία σύγκλισης των δύο ομάδων-αιρέσεων (sects με την κοινωνιολογική σημασία του όρου) αποτελούν αποκλειστικά χαρακτηριστικά της ομάδας των Εσσαίων. Το κοινό δείπνο για παράδειγμα απαντά στον ιουδαϊσμό γενικότερα αλλά και στον εθνικό κόσμο. Το βάπτισμα αποτελεί χαρακτηριστικό και άλλων ομάδων, όπως π.χ. εκείνης της ομάδας του Ιωάννη του Βαπτιστή, για τον οποίο υπάρχουν αμφιβολίες ότι συνδέεται άμεσα με τους Εσσαίους. Τέλος η αναφορά της συγγραφέως στα κείμενα της Κ.Δ. και κυρίως των Πρξ για να τεκμηριώσει τη θέση της έχει κάποια προβλήματα. Πουθενά στην Κ.Δ. δε γίνεται λόγος για Εσσαίους, αντίθετα η πρώτη εκκλησία φαίνεται να βρίσκεται σε αντιπαράθεση προς τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους και κυρίως με τους πρώτους. Αυτό καθίσταται ιδιαίτερα σαφές σε εκείνα τα κείμενα όπου εικάζουμε μεγαλύτερη σχέση με ιουδαϊκές και ιουδαιοχριστιανικές ομάδες π.χ. κατά Ματθαίον. Αν πάρουμε στα σοβαρά όσα μας πληροφορεί η θεωρία της κοινωνικής ταυτότητας, τότε συνήθως μεταξύ ομάδων με κοινά χαρακτηριστικά αναπτύσσονται τάσεις διάκρισης και υιοθετούνται πολεμικές στρατηγικές σαφούς ορισμού των ορίων τους. Κάτι τέτοιο φαίνεται να ισχύει και στην περίπτωση χριστιανών και Φαρισαίων. Μεταξύ των δύο ομάδων μπορεί κανείς να διαπιστώσει ομοιότητες όπως βέβαια και διαφορές. Καθώς μάλιστα είναι πολύ λίγα όσα γνωρίζουμε για τον Ιουδαϊσμό του 1ου αι. στην Παλαιστίνη, πολλά ερωτήματα, όπως αυτό της πιθανής επίδρασης συγκεκριμένων ιουδαϊκών ομάδων στην πρώτη εκκλησία, θα πρέπει να παραμείνουν προς το παρόν ανοικτά].

Ιησούς και Εσσαίοι

Στο ιστολόγιο του Antonio Lombatti αναρτήθηκε χθες σκαναρισμένο ένα παλαιότερο άρθρο (2004) του Magen Broshi με τον τίτλο "What Jesus Learned from the Essenes", όπου ο συγγραφέας συζητά τις διάφορες υποθέσεις, που έχουν κατά καιρούς διατυπωθεί, σχετικά με την πιθανή σχέση του Ιησού με τη γνωστή από τον Ιώσηπο ομάδα των Εσσαίων. Για να βρεθείτε στο άρθρο, να το διαβάσετε και να το "κατεβάσετε", πατήστε εδώ.

Ποιος έγραψε τα κείμενα της Νεκράς Θαλάσσης;

"Ποιος έγραψε τα κείμενα της Νεκράς Θαλάσσης;". Αυτός είναι ο τίτλος άρθρου της Jordana Horn, το οποίο παρουσιάζει τις δύο επικρατούσες στη σύγχρονη έρευνα θεωρίες (τα κείμενα προέρχονται από μία συγκεκριμένη θρησκευτική ομάδα, ίσως τους Εσσαίους ή είναι μια τυχαία συλλογή κειμένων διαφόρων θρησκευτικών ομάδων, που τα αποθήκευσαν στα σπήλαια του Κουμράν) και παραθέτει την άποψη τριών ειδικών: της Susan Braunstein διευθύντριας του Ιουδαϊκού Μουσείου, του Norman Golb, καθηγητή της Ιουδαϊκής Ιστορίας στο Παν/μιο του Chicago και του Philip Davies, καθηγητή της Κ.Δ. στο Παν/μιο του Sheffield.

Για να διαβάσετε το σχετικό άρθρο, πατήστε εδώ.