Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 109:4 (2019)

Yair Furstenberg, "Provincial Rabbis: Shaping Rabbinic Divorce Procedure in a Roman Legal Environment," 471-499 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the curent issue of JQR

Jewish Quarterly Review 109:3 (2019)

• Alexandra Zirkle, "Heinrich Graetz and the Exegetical Contours of Modern Jewish History," 360-383 (abstract)
• Ismar Schorsch, "In the Shadow of Wellhausen: Heinrich Graetz as a Biblical Critic," 384-405 (abstract)
• Stefan Schorch, "Abraham Shalom Yahuda's Contribution to Samaritan Studies as Wissenschaft des Judentums," 452-457 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 109:2 (2019)

Yakir Paz Orit Malka, "Ab hostibus captus et a latronibus captus: The Impact of the Roman Model of Citizenship on Rabbinic Law," 141-172 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 108:4 (2018)

• Katell Berthelot, "Rabbinic Universalism Reconsidered: The Roman Context of Some Rabbinic Traditions Pertaining to the Revelation of the Torah in Different Languages," 393-421 (abstract)
• Rebecca J. W. Jefferson, "Deconstructing "the Cairo Genizah": A Fresh Look at Genizah Manuscript Discoveries in Cairo before 1897," 422-448 (abstract)
• Jonathan Klawans, " Deceptive Intentions: Forgeries, Falsehoods and the Study of Ancient Judaism," 489-501 (abstract)
• Matan Orian, "The Temple Archive Used for the Fabrication of 1 Maccabees 10.25b–45," 502-516 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 108:2 (2018)

Francis Borchardt, "The Temple Scroll in the Context of Hellenistic and Graeco-Roman Scholarly Texts," 139-158 

This study investigates the ways in which the Temple Scroll (11QT) transmits material shared with the Pentateuch in light of the particular models by which knowledge is preserved in the Hellenistic and Graeco-Roman scholarly milieu. It investigates the special role epitomes, commentaries, summaries, and other “derivative” text forms have in repackaging and preserving knowledge for changing settings. It illustrates the methods and motivations for scribal transmission and interpretation of material that already appears in other texts by focusing on the discussions provided in prefaces of contemporary scholarly texts. The Temple Scroll is best understood as performing much the same function of preserving knowledge as we can observe within the context of Hellenistic/Graeco-Roman literature, and may well have been used for the purposes of education in community or broader Judean settings. The argument is facilitated by concentration on the methods and attitudes reflected in a few specific examples of Hellenistic/Graeco-Roman scholarly texts (e.g. Galen’s De pulsibus, Justinus’ Epitoma of Pompeius Trogus), placing them alongside the Temple Scroll for comparison. The benefit of such a comparison is that in the case of the Graeco-Roman material we have empirical evidence for the relationship between such “derivative” texts and those that they preserve.

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 106:1 (2016)

 Eyal Ben-Eliyahu, "‘‘Cities Surrounded by a Wall from the Time of Joshua Son of Nun’’ as a Rabbinic Response to the Roman Pomerium,"  1-20 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 105:3 (2015)

Adiel Schremer, "Avot Reconsidered: Rethinking Rabbinic Judaism," 287-311

Abstract: The opening passage of tractate Avot and its claim that all of the rabbinic tradition goes back to the revelation to Moses at Sinai is frequently seen as the manifesto of rabbinic Judaism. In this paper I seek to challenge this widespread view by suggesting that Avot stems from one circle of rabbinic Judaism, which was related to Rabbi Eliezer or his followers, and it reflects specifically the ideology of that group. Indeed, a close reading of the opening passage of the Tosefta, tractate Eduyot, may suggest that the claim that all of the rabbinic tradition is rooted in Sinai was rejected by the “mainstream” of rabbinic circles in second century Palestine, that is, the rabbinic circles that produced the Mishnah and the Tosefta.

Elisheva Baumgarten, "Charitable like Abigail: The History of an Epitaph," 312-339

Abstract: This article traces the development of a narrative presenting the biblical figure of Abigail as charitable, an idea that is especially evident on early modern tombstones. The article documents different approaches to Abigail and argues that the connection between Abigail and charity originated only in medieval Europe and was a departure from earlier sources. During the Middle Ages, this narrative was introduced by medieval rabbis to justify accepting charity from female donors who contributed to the community without their husbands’ permission, a course of action that was forbidden by law. Subsequently, Abigail and charity became associated in much broader terms and this attribution appeared on early modern and modern tombstones in Germany. These changes are examined against the backdrop of Christian exegesis concerning Abigail and broad connections between the novel Jewish understandings and Christian exegesis are noted. The final part of the article summarizes these developments and discusses the value of locating changing biblical narratives for social historians and especially for scholars interested in the history of women.

Στο τρέχον τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Jewish Quarterly Review 104:4 (2014)

• Gregg E. Gardner, "Who Is Rich?: The Poor in Early Rabbinic Judaism," 515-536 (abstract)
• Stefan C. Reif, "Some Reflections on the Publication of a New Thesaurus of Talmudic Manuscripts," 601-612 (abstract)

Στο νέο τεύχος του JQR / In the current issue of JQR

Στο τρέχον τεύχος του Jewish Quarterly Review 100:2 (2010) δημοσιεύονται μεταξύ των άλλων και τα εξής άρθρα:

• Natalie B. Dohrmann, "100 years of JQR and Rabbinic Judaism" , 193-196
  
• Eyal Regev, "Herod's Jewish Ideology Facing Romanization: On Intermarriage, Ritual Baths, and Speeches", 197-222
  
• Tzvi Novick, "Tradition and Truth: The Ethics of Lawmaking in Tannaitic Literature", 223-243
  
• Michael L. Satlow, "'Fruit and the Fruit of Fruit': Charity and Piety among Jews in Late Antique Palestine", 244-277
  
• Jonathan Klawans, "Josephus, the Rabbis, and Responses to Catastrophes Ancient and Modern", 278-309
  
• Shai Secunda, "Reading the Bavli in Iran", 310-342

Το νέο τεύχος του JQR / The recent issue of JQR

Στο νέο τεύχος του Jewish Quarterly Review 100:1 (2010) δημοσιεύονται μεταξύ άλλων και τα εξής άρθρα βιβλικού ενδιαφέροντος:

E. Horrowitz, "The Bible and Us: Biblical Scholarship in the JQR, Then and Now", 1-9

J. Kraut, "The Birds and the Babes: The Structure and Meaning of Psalm 8", 10-24

Παρά τη μεγάλη του δημοτικότητα και το φιλοσοφικό του βάθος ο Ψα 8 έχει θέτει πολλά και δύσκολα ερμηνευτικά ζητήματα. Κάποιες λέξεις του δε μπορούν εύκολα να μεταφραστούν, η δομή του ψαλμού δεν είναι αμέσως σαφής και διάφορα στοιχεία του φαίνεται να μην έχουν εύκολη εξήγηση, όπως τα "μωρά και τα βρέφη" στο στ. 3α. Έχοντας να αντιμετωπίσουν τα πολλά εξηγητικά ζητήματα του Ψαλμού οι ερευνητές στράφηκαν σε υποθετικές εξηγήσεις αντί στα επιχειρήματα που προκύπτουν από το κείμενο. Πραγματικά είναι σπάνιο το φαινόμενο ενός ερευνητή που να μην διορθώνει με κάποιον τρόπο το κείμενο του Ψα 8 ή που τολμά να το ερμηνεύσει χωρίς την απαραίτητη βοήθεια από κάποιο άλλο (ή πολλά άλλα) κείμενα βιβλικά και εξωβιβλικά. Ωστόσο οι πολύτιμες κάποιες φορές προσπάθειες να ερμηνευτεί ο Ψα 8 αποπροσανατολίζουν από το γεγονός ότι ο Ψαλμός ως έχει διατηρεί τη δική του εσωτερική δομή και ρητορική λογική, η οποία "αν ληφθεί σοβαρά υπόψη" οδηγεί στο να ξεδιπλωθούν τα αινίγματα του κειμένου τα οποία απασχόλησαν χρόνια του εξηγητές και τους αναγνώστες. Στο παρόν άρθρο υποστηρίζεται ότι μία αξιολόγηση της δομής του Ψα 8, μία οργάνωσή της σε χιαστό σχήμα, διαφωτίζει τρία σημεία: (α) το ρόλο του 3α (εκ στόματος νηπίων και θηλαζόντων), (β) την ταυτότητα των Ελωχίμ στο 6α και (γ) το γενικότερο μήνυμα του ψαλμού.

E.R. Stern, "Esther and the Politics of Diaspora", 25-53
Eνώ το βιβλικό κείμενο της Εσθήρ συχνά θεωρείται ένα κείμενο της διασποράς που πραγματεύεται την εμπειρία και τις αγωνίες των Ιουδαίων της Διασποράς κατά την ύστερη περσική και ελληνιστική περίοδο, η προέλευσή του από τη διασπορά μάλλον εικάζεται παρά έχει αποδειχθεί. Η συγγραφέας προτείνει την ανάγνωση της Εσθήρ ως ένα βιβλίο αντίθετο προς τη Διασπορά που γράφηκε στην Ιουδαία για ένα κοινό εκεί. Σύμφωνα με την εβραἱκή εκδοχή της Εσθήρ, η ιουδαϊκή ζωή στην καρδιά της περσικής αυτοκρατορίας παρουσιάζεται ως μία αντίθεση-παρωδία προς την φαντασίωση της ζωής στη γη του Ισραήλ, η οποία περιγράφεται σε άλλα κείμενα από την Ιουδαία τα οποία πέρασα στον κανόνα της Βίβλου. Αυτή η ανάγνωση μπορεί να εξηγήσει τόσο τις διαφορές μεταξύ της εβραϊκής και της ελληνικής εκδοχή της Εσθήρ και τις θεολογικές και ιδεολογικές ανωμαλίες που προκύπτουν από την συνηθισμένη ανάγνωση του κειμένου μέσα στο πλαίσιο της Διασποράς.

J. Levinson, "Enchanting Rabbis: Contest Narratives between Rabbis and Magicians in Late Antiquity", 54-94
"Oι μάγοι", είπε ο R. Yochanan "έρχονται σε αντίθεση με τον ουράνιο οίκο" και αντιτίθενται στη θεϊκή θέληση. Έτσι αρχίζει μία από τις μεγάλες ταλμουδικές συζητήσεις για τη μαγεία (bSan 67b). Αυτή η αντίληψη περί μαγείας εναποθέτει στα χέρια του μάγου τεράστια δύναμη δημιουργώντας έτσι έναν αυτόνομο χώρο όπου το ανθρώπινο και το θεϊκό ανταγωνίζονται ποιο θα υπερισχύσει. Πώς φαντάζονταν οι ραββίνοι το χώρο της μαγείας και γιατί έφτασαν στο να δώσουν τόση δύναμη στους αντιπάλους τους; Αυτό είναι το ερώτημα το οποίο προσπαθεί να απαντήσει ο συγγραφέας στο παρόν άρθρο εξετάζοντας κάποιες "αφηγήσεις ανταγωνισμού" μεταξύ των ραββίνων και των μάγων στη ραββινική γραμματεία. Ο συγγραφέας επικεντρώνεται κυρίως σε μία σύγκριση μίας συζήτησης που απαντά στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ (bSan 67b-68a) και του παλαιστινιακού παράλληλου της (ySan 25d). Υποστηρίζει ότι υπάρχουν σαφείς διαφορές μεταξύ των δύο ταλμουδικών συζητήσεων όσον αφορά τη μαγεία και τα κακά της. Ενώ το Παλαιστινιακό Ταλμούδ παρουσιάζει αυτές τις αντιπαραθέσεις μέσα από μία συζήτηση για την εξουσία και την ταυτότητα, το Βαβυλωνιακό δομεί την άποψή του για τη μαγεία μέσα από μία συζήτηση για τη γνώση. Αυτή η διαφορά δημιουργεί σημαντικά όρια για τη ραββινική αυτοπροβολή και τις στρατηγικές της όσον αφορά στη ταυτότητα τόσο των ραββίνων όσο και των άλλων.

J.D. Rosenblum, "'Why Do You Refuse to Eat Pork?': Jews, Food, and Identity in Roman Palestine", 95-110
Τόσο οι ιουδαϊκές όσο και εξωιουδαϊκές πηγές (κυρίως ρωμαϊκές) από την αρχαιότητα βεβαιώνουν το γεγονός ότι οι Ιουδαίοι δεν κατανάλωναν χοιρινό. Η σημασία αυτής της διατροφικής επιλογής ωστόσο εξαρτάται από την οπτική μέσα από την οποία αντιμετωπίζεται. Σύμφωνα με κάποιες ραββινικές πηγές, επειδή οι Ρωμαίοι τρώνε χοιρινό γίνονται κι οι ίδιοι γουρούνια. Από την άλλη σύμφωνα με κάποιες ρωμαϊκές πηγές, με το να αρνούνται να φάνε χοιρινό οι Ιουδαίοι ποτέ δε θα μπορέσουν να γίνουν πραγματικοί Ρωμαίοι. Έχοντας τις απαρχές τους στην αρχαιότητα οι πρακτικές της κατανάλωσης χοιρινού κρέατος και της αποχής από αυτό απέκτησαν συμβολικό χαρακτήρα ή έγιναν μία μετωνυμία του "εαυτού" και του "άλλου" όσον αφορά στην ιουδαϊκή και ρωμαϊκή ταυτότητα. Στο άρθρο εξετάζεται πώς αυτές οι αρχαίες πηγές δομούν την ταυτότητα γύρω από συγκεκριμένες διατροφικές πρακτικές. Ειδικά ο συγγραφέας επικεντρώνεται στο πώς το ίδιο είδος διατροφής χρησιμοποιείται για να δημιουργήσει την ταυτότητα του "εγώ" και του "άλλου" σε σχέση προς τη Ρώμη.

Review Forum: on James L. Kugel, How to Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now

B.D. Sommer, "Two Introductions to Scripture: James Kugel and the Possibility of Biblical Theology", 153-182

W. Kolbrener, "'The "Real Thing': How to Read How to Read the Bible", 183-189

Το νέο τεύχος του JQR

Στο νέο τεύχος του Jewish Quarterly Review 99:1 (2009) δημοσιεύονται άρθρα σχετικά με τις σχέσεις Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού κατά την ύστερη αρχαιότητα:

• Nathalie B. Dohrmann, "Name Calling: Thinking about (the Study of) Judaism in Late Antiquity", 1-6
• Daniel Boyarin, "Rethinking Jewish Christianity: An Argument for Dismantling a Dubious Category (to which is Appended a Correction of my Border Lines)", 7-30
• Megan Hale Williams, "No More Clever Titles: Observations on Some Recent Studies of Jewish-Christian Relations in the Roman World", 37-55
• Seth Schwartz, "Sunt Lachrymae Rerum", 56-64
• Martha Himmelfarb, "Judaism in Antiquity: Ethno-Religion or National Identity", 65-73
• Ra'anan S. Boustan, "Augustine as Revolutionary? Reflections on Continuity and Rupture in Jewish–Christian Relations in Paula Fredriksen’s Augustine and the Jews", 74-87
• Jeffrey l. Rubenstein, "The Exegetical Narrative: New Directions", 88-106
• Richard Kalmin, "Jesus in Sasanian Babylonia", 107-112
• Galit Hasan-Rokem, "Embarrassment and Riches", 113-120
• Beth A. Berkowitz, "The Limits of ‘‘Their Laws’’: Ancient Rabbinic Controversies about
• Jewishness (and Non-Jewishness)", 121-158