Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 138/1 (2026)

 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 138/1 (2026)

• Omer Sergi, Joachim J. Krause, "Social Criticism in the Book of Amos in Light of Recent Archaeological Research," 1-27 (OA)
• Noga Ayali-Darshan, "»Who Will Ascend?«" 28-42 (abstract)
• Ihor Kuryliak, "»News from the East and the North« in Daniel 11:44: The Motif of the Fall of Babylon," 43-56 (OA)
• Achim Müller, "The semantics of the construct chain in Biblical Hebrew," 57-74 (abstract)
• Michelle Hunt, "Creating Poetry in LXX Numbers 21:30: The Reception and Poeticization of Num 21:30 in Codex Vaticanus and Codex Alexandrinus," 75-88 (abstract)
• Sonja Kolberg, "Bedingungen der Vergebung in der Josefsgeschichte: Narratologische Betrachtung eines anthropologischen Problems (Gen 37–50)," 89-101 (OA)

Οι μεταμορφώσεις της Εσθήρ: τέχνη και μνήμη από την αρχαιότητα ως σήμερα / The Transformations of Esther: Art and Memory from Antiquity to the Present Day

H παράσταση της σκηνής με τον Μορδεκάι, τον Ασσουήρη και την Εσθήρ από την Dura-Europos 
(Wikimedia)

Με αφορμή τον εορτασμό του Purim στην ιστοσελίδα TheTorah.com φιλοξενείται ένα άρθρο του Barry Dov Walfish με θέμα τις μεταμορφώσεις της βασίλισσας Εσθήρ μέσα στην ιουδαϊκή τέχνη από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή. 

Η πρωιμότερη γνωστή απεικόνιση της Εσθήρ μαρτυρείται στις τοιχογραφίες της Συναγωγής της Dura Europos (3ος αι. μ.Χ.). Η Εσθήρ εμφανίζεται πίσω από τον Ασσουήρη σε δευτερεύοντα ρόλο. Σε εβραϊκό χειρόγραφο του Μεσαίωνα από τη Γαλλία (13ος αι.) η αφήγηση της τολμηρής ικεσίας υπέρ του λαού της αποδίδεται μέσω μικρών εκφραστικών λεπτομερειών (βλέμμα, χαμόγελο/σφιγμένο πρόσωπο) που δηλώνουν ένταση, φόβο ή αποφασιστικότητα.

Στην πρώιμη νεωτερικότητα (16ος–18ος αι.) μαρτυρούνται οι περίτεχνες εικονογραφημένες megillot (ιδίως στην Ιταλία), συχνά με στοιχεία midrash, αλλά γενικά με πιο «τυποποιημένη» έκφραση και λιγότερο συναίσθημα. Το μεγάλο άλμα, κατά τον Walfish, έρχεται στον 20o αιώνα με τον Πολωνοεβραίο εικαστικό Arthur Szyk (1894-1951). Στη σειρά εικονογραφήσεων του 1925 η Εσθήρ είναι μια θηλυκή, υποταγμένη μορφή· στη δεύτερη σειρά (1950), που ολοκληρώθηκε στη σκιά του Ολοκαυτώματος, μεταμορφώνεται σε αποφασιστική ηγέτιδα που δείχνει με το δάχτυλο τον Αμάν, ο οποίος ταυτίζεται με τους Ναζί. Η τέχνη του Szyk αντικατοπτρίζει την επείγουσα ανάγκη για ηρωικά πρότυπα σε μια εποχή εξόντωσης. Το Ολοκαύτωμα λειτουργεί επίσης ως πλαίσιο της εικονογράφησης της Εσθήρ στο έργο του Aryeh Allweil, όπου η Εσθήρ και ο λαός «κουβαλούν» το τραύμα της ιστορίας.

Στο τελευταίο μέρος του άρθρου ο Walfish συζητά διάφορες αποδόσεις της Εσθήρ στη σύγχρονη τέχνη: στο έργο του Marc Chagall, του Leonard Baskin, της Lilian Broca και του Yoram Raanan. Η βασίλισσα απεικονίζεται ως μία δυναμική χειραφετημένη γυναίκα και συχνά αποτυπώνεται η αποφασιστικότητα του χαρακτήρα της ή η μυστικιστική διάσταση της προσωπικότητάς της σε διάλογο με ταλμουδικές πηγές. 

Από το άρθρο του Walfish προκύπτει ότι η Εσθήρ δεν είναι μια στατική φιγούρα αλλά ένα σύμβολο που εξελίσσεται ενσαρκώνοντας κάθε φορά τις ελπίδες, τους φόβους και τη δύναμη του εβραϊκού λαού μέσα στους αιώνες.

Οι μεταμορφώσεις της εικόνας της Εσθήρ μέσα στους αιώνες αποτελούν ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της ιστορίας πρόσληψης (Rezeptionsgeschichte / history of reception) του βιβλικού κειμένου: τη διαδικασία μέσω της οποίας κάθε εποχή «ξαναγράφει» ένα βιβλικό κείμενο ή μια βιβλική μορφή σύμφωνα με τις δικές της ανάγκες, αγωνίες και ελπίδες. Το κείμενο δεν αλλάζει, αλλά ο ερμηνευτής — είτε είναι θεολόγος, είτε καλλιτέχνης, είτε η εκάστοτε ερμηνεύουσα κοινότητα — το προσλαμβάνει μέσα από το φίλτρο της δικής του ιστορικής συνθήκης, αναδεικνύοντας κάθε φορά διαφορετικές πτυχές του νοήματός του. Έτσι, η μελέτη αυτών των μεταμορφώσεων δε μας λέει τόσο κάτι για την Εσθήρ, όσο κυρίως για εκείνους που τη «διαβάζουν» μέσα στο δικό τους πλαίσιο.

Barry Dov Walfish, "Queen Esther in Jewish Art: From Antiquity to Modern Times"

--------------------------------------

[ENG] 

On the occasion of the celebration of Purim, the website TheTorah.com hosts an article by Barry Dov Walfish on the transformations of Queen Esther in Jewish art from antiquity to the modern era.

The earliest known depiction of Esther is found in the frescoes of the Dura Europos Synagogue (3rd century C.E.). Esther appears behind Ahasuerus in a secondary role. In a medieval Jewish manuscript from France (13th century), the narrative of her daring intercession on behalf of her people is rendered through small expressive details — gaze, smile, or tightened expression — conveying tension, fear, or resolve.

In the early modern period (16th–18th centuries), elaborately illuminated megillot appear (particularly in Italy), often incorporating midrashic elements, but generally with a more stylized expression and less emotional depth. The great leap, according to Walfish, comes in the 20th century with the Polish-Jewish artist Arthur Szyk (1894–1951). In his 1925 series of illustrations, Esther is a feminine, subordinate figure; in the second series (1950), completed in the shadow of the Holocaust, she is transformed into a decisive leader who points her finger at Haman, who is identified with the Nazis. Szyk's art reflects the urgent need for heroic role models in an age of annihilation. The Holocaust also functions as the framing context in the illustrations of Aryeh Allweil, where Esther and her people carry the trauma of history.

In the final section of the article, Walfish discusses various renderings of Esther in contemporary art: in the work of Marc Chagall, Leonard Baskin, Lilian Broca, and Yoram Raanan. The queen is portrayed as a dynamic, emancipated woman, and her decisiveness of character is frequently captured, as is the mystical dimension of her personality in dialogue with Talmudic sources.

From Walfish's article it emerges that Esther is not a static figure but a symbol that evolves, embodying each time the hopes, fears, and strength of the Jewish people across the centuries.

The transformations of Esther's image over the centuries constitute a characteristic example of the history of reception (Rezeptionsgeschichte) of the biblical text: the process through which each era "rewrites" a biblical text or a biblical figure in accordance with its own needs, anxieties, and hopes. The text does not change, but the interpreter — whether theologian, artist, or the interpreting community of each age — receives it through the filter of their own historical condition, each time bringing to light different facets of its meaning. Thus, the study of these transformations tells us less about Esther herself than about those who "read" her within their own context.

Barry Dov Walfish, "Queen Esther in Jewish Art: From Antiquity to Modern Times"

Στο τρέχον τεύχος του Sacris Erudiri / In the current issue of Sacris Erudiri

 Sacris Erudiri 63/1 (2024)

• Robert G. T. Edwards, "Interpreting the Oracles of the Lord. Commentary on Jesus’ Words in the Long Second Century," 9-23 (abstract)
• R. W. Burgess, "'How Many Years Were There from Creation to the Present Day?' A Historiographical Study of the Anonymous Liber Generationis (Synagoge)," 25-98 (abstract)
• Lukas J. Dorfbauer, "Ein unbekannter Kommentar zu den Katholischen Briefen aus hibernolateinischer Tradition," 165-222 (abstract)

Στο τρέχον τεύχος του Religions / In the current issue of Religions

 Religions 17/2 (2026)

• Hananel Shapira, "Altering Solomon’s Alternative Altar: Chronicles’ Revision of Kings in Light of Priestly Tradition" (ΟΑ)
• Miklós Vassányi, "Peccata Lectionis—Understanding and Misunderstanding Scripture in Aphrahat the Persian Sage’s Demonstrations (4th Century)" (ΟΑ)
• Endre Ádám Hamvas, " 'Lest Mysteries of Such Greatness Come to the Greeks'—Divine Revelation and Distorted Teachings in Hermetica" (ΟΑ)

Romanian Orthodox Old Testament Studies [ROOTS] 14/2 (2025)

 Romanian Orthodox Old Testament Studies [ROOTS] 14/2 (2025)

• Ioan Chirilă, "Patriarchs – Biblical Typologies for “Malkut Yahwe”," 13-28 (OA)
• Asnat Klaiman, "The Meeting Between Abram and Melchizedek: From Bread and Wine to Peace Treaty," 29-51 (OA)
• Stelian Pașca-Tușa, "The Sacrifice of Isaac in Byzantine Art – Christological Perspectives of Interpretation," 52-64 (OA)
• Ioan Torcoș, "Jacob Wrestles at Peniel – The confrontation between the “God-Man” and the “man-god” (Gn 32:24-25)," 65-82 (OA)
• Daniel Mocanu, "The Presence of Patriarchs in the Canon of Saint Andrew of Crete: A Hymnographic Analysis," 83-107 (OA)
• Ilarion Argatu, "Jacob’s Journey of Virtue: From Genesis 32 to Hymnography and Philokalia," 108-116 (OA)
• Alexandru Moldovan, "Abraham's Son and Sons in the New Testament," 117-143 (ΟΑ)
• Adrian Vasile, "Marriage as a Covenant: The Old and New Testament Insights Within the Wedding at Cana," 144-161 (ΟΑ)
• Gabriel Solomon, "From Weight to Worship: The Multifaceted Meanings of Kavod in Biblical and Ancient Near Eastern Contexts," 162-177 (ΟΑ)

Η λόγχη του βασιλιά: σύμβολο εξουσίας ή όπλο αδικίας; / The King’s Spear: A Symbol of Authority or a Weapon of Injustice?

Στο άρθρο του Daniel Bodi, "The King’s Spear", το οποίο δημοσιεύθηκε στην έγκριτη ιστοσελίδα TheTorah.com, υπογραμμίζεται ότι στις βιβλικές αφηγήσεις η λόγχη λειτουργεί ως έμβλημα εξουσίας—και ταυτόχρονα ως υπενθύμιση ευθύνης: ο βασιλιάς οφείλει να κρίνει δίκαια. Αυτό δίνει άλλη διάσταση τόσο στην τελετουργική σκηνή της στέψης του Ιωάς (2 Βασ 11), όπου εμφανίζονται «η λόγχη και οι ασπίδες του Δαβίδ» φυλαγμένες στον ναό, όσο και στις σκοτεινές στιγμές της βασιλείας του Σαούλ στην Α΄ Σαμουήλ, όπου η λόγχη γίνεται όργανο αυθαιρεσίας (εναντίον Δαβίδ και Ιωνάθαν) αλλά και «πειστήριο», όταν ο Δαβίδ την αφαιρεί από το προσκεφάλι του κοιμισμένου βασιλιά (1 Σαμ 26).

Αξιοποιώντας παράλληλο υλικό από τη Μάρι (Tell Hariri, Δ. όχθη του Ευφράτη) κι άλλες παραδόσεις της Εγγύς Ανατολής, ο Bodi υποστηρίζει ότι τέτοια «όπλα-σύμβολα» συνοδεύουν την ενθρόνιση ακριβώς για να δηλώσουν ότι η βασιλική ισχύς είναι δεμένη με τη δικαιοσύνη. Με αυτόν τον τρόπο, η βιβλική αφήγηση χρησιμοποιεί τη λόγχη του Σαούλ ως διαρκές σημάδι προς τους αναγνώστες της ιστορίας του ότι η εξουσία μπορεί να χάσει τον προσανατολισμό της.

Από το παράλληλο υλικό, που ο συγγραφέας παραθέτει στο κείμενό του, καθίσταται σαφές ότι το σύμβολο της βασιλικής λόγχης ήταν ένα διαδεδομένο μοτίβο στον κόσμο της αρχαίας Εγγύς Ανατολής. Επομένως, η κατανόησή του ως τέτοιο μέσα στα βιβλία των Βασιλειών και Σαμουήλ είναι εύλογη και πειστική. Ωστόσο, πρόκειται για ένα κοινό τελετουργικό υπόβαθρο ή και για μια εν μέρει τουλάχιστον λογοτεχνική κατασκευή, καθώς οι αφηγήσεις για την κατάχρηση της λόγχης από τον Σαούλ φαίνεται να προέρχονται από ένα φιλο-δαυιδικό στρώμα της παράδοσης; Επίσης πόσο βέβαιο είναι ότι οι συντάκτες του δευτερονομιστικού ιστορικού έργου γνώριζαν τις πρακτικές της Μάρι του 18ου αι. π.Χ.; 

Σε κάθε περίπτωση, όμως, το άρθρο προκαλεί ένα γόνιμο προβληματισμό όσον αφορά τον τρόπο που παρουσιάζεται η βασιλεία στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης και καθιστά σαφές πόσο σημαντική είναι η συγκριτική ανάγνωσή τους σε σχέση με το περιβάλλον τους. 

*Ο Daniel Bodi είναι Καθηγητής Ιστορίας των Θρησκειών της Αρχαιότητας στο Πανεπιστήμιο Sorbonne του Παρισιού. Το έργο του εστιάζει στη σύγκριση της Εβραϊκής Βίβλου με τα κείμενα της αρχαίας Μεσοποταμίας — κυρίως τα αρχεία της πόλης Μάρι στη σημερινή Συρία — αναζητώντας τα κοινά πολιτισμικά πρότυπα που μοιράζονται ο κόσμος της Βίβλου και οι γειτονικοί λαοί του. Έχει αφιερώσει μια ολόκληρη σειρά μονογραφιών στις γυναίκες του Δαυίδ — τη Μιχάλ, την Αβιγαίλ, τη Βηθσαβεέ και την Αβισάγ — ανακαλύπτοντας πίσω από κάθε μία τους βαθύτερες διαστάσεις που η παραδοσιακή ανάγνωση είχε αγνοήσει ή υποβαθμίσει.

Daniel Bodi, "The King’s Spear"

-------------------------------------------------

[ENG] 

In Daniel Bodi's article "The King's Spear," published on the acclaimed website TheTorah.com, it is argued that in the biblical narratives the spear functions as an emblem of authority—and at the same time as a reminder of responsibility: the king is obliged to judge justly. This sheds new light both on the ceremonial scene of Joash's coronation (2 Kgs 11), where "the spear and shields of David" appear, kept in the Temple, and on the dark moments of Saul's reign in 1 Samuel, where the spear becomes an instrument of arbitrary power (against David and Jonathan), but also a piece of "evidence," when David removes it from the pillow of the sleeping king (1 Sam 26).

Drawing on comparative material from Mari (Tell Hariri, west bank of the Euphrates) and other ancient Near Eastern traditions, Bodi argues that such "weapon-symbols" accompany the enthronement precisely to declare that royal power is bound to justice. In this way, the biblical narrative uses Saul's spear as a persistent sign to the readers of his story that power can lose its bearings.

The comparative material the author presents makes it clear that the symbol of the royal spear was a widespread motif across the ancient Near Eastern world. Its interpretation as such within the books of Kings and Samuel is therefore plausible and convincing. Yet one may ask: are we dealing with a shared ritual background, or at least in part with a literary construction, given that the narratives about Saul's abuse of the spear appear to derive from a pro-Davidic layer of the tradition? And how certain can we be that the editors of the Deuteronomistic History were familiar with the practices of 18th-century BCE Mari?

In any case, the article stimulates fruitful reflection on the way kingship is portrayed in the texts of the Old Testament, and makes clear how important it is to read them comparatively in relation to their broader cultural environment.

*Daniel Bodi is Professor of History of Religions of Antiquity at the Sorbonne University in Paris. His work focuses on the comparative study of the Hebrew Bible and the texts of ancient Mesopotamia — chiefly the archives of the city of Mari in modern Syria — tracing the shared cultural patterns between the biblical world and its neighboring peoples. He has devoted an entire series of monographs to the women of David — Michal, Abigail, Bathsheba, and Abishag — uncovering behind each of them deeper dimensions that traditional readings had ignored or undervalued. 

Daniel Bodi, "The King’s Spear"

Biblical Annals 16/1 (2026)

 Biblical Annals 16/1 (2026)

• Tomasz Bartłomiej Bąk, "Critical Editing and Philological Analysis of the First Chapters of Trito-Isaiah (Isa 56–57) Based on the Coptic Manuscript sa 52 (M 568) and Other Coptic Manuscripts in the Sahidic Dialect and the Greek Text of the Septuagint," 1-25 (OA)
• Joanna Nowińska, "The Presence and the Role of Senses in Proto-Apocalyptic Book of Joel," 27-42 (OA)
• Marcin Biegas, "King David as a Righteous Man in the Light of Qumran Literature and Post-Biblical Texts of Early Judaism," 43-66 (OA)
• Janusz Kręcidło, "What Is the Sin of Blasphemy against the Holy Spirit, and Why Is It Unforgivable (Mark 3:28-30 and Parallels)?" 97-113 (OA)
• William Bowes, "John’s Farewell Discourse under the Shadow of Mark," 115-140 (OA)
• Tomasz Tułodziecki, "Verifying Biblical Allusions in John 1:51: A Methodological Framework for Genesis Reception Studies," 141-158 (OA)
• Łukasz Zakonnik, "Polish Bibles from the 16th Century: A Review of Copies, Characteristics and Factors Affecting Prices on the Polish Antiquaria Auction Market," 159-188 (OA) [πολωνικά/polish] 

Journal for the Study of the Old Testament 50/3 (2026)

 Journal for the Study of the Old Testament 50/3 (2026)

• Phillip Michael Sherman, "Houses full of owls: Oracular owls in Isaiah," 231-250 (abstract)
• Jihye Yu, "Cultural memory in Deuteronomy 4 and 32," 251-271 (abstract)
• Zara Zhang, "Sintflut and Sinai: Genesis 6–8’s allusion to Exodus 24–40," 272-298 (OA)
• Stuart Lasine, "Cain and the book of Jonah," 299-314 (abstract)
• Ole Martin Moen, "Elisha—predatory prophet?" 315-332 (OA)
• Samantha J. Scott, "Provisioning the Persians and the prophetic imagination: Reconceiving subversion and sovereignty in 2 Kings 6.8–23," 333-347 (abstract)  

   

Currents in Theology and Mission 53/1 (2026)

Currents in Theology and Mission 53/1 (2026)

Στο τρέχον τεύχος, που αποτελεί και τον τιμητικό τόμο για τους Rev. Dr. Winston Persaud και Dr. May Burt Persaud δημοσιεύονται και τα εξής άρθρα βιβλικού ενδιαφέροντος;

• Ann L. Fritschel, "The Spiritual Practice of Biblical Translation" (ΟΑ)
• Allison R. deForest, "Planted by Water: he Legacy of May Burt Persaud" (OA)
• S. D. Giere, "Creation Story or Origin Story: Revisiting Day One (Genesis 1:1-5)" (OA)

Rivista Biblica 73/4 (2025)

 Rivista Biblica 73/4 (2025)

• A. Pagliari, "L’espressione «primo mese» in Nm 20,1: solo un indicatore cronologico?" 433-445
• M. Zappella, "Luce su «luce». A proposito di φῶς in Sir 24,27a," 447-459
• F. Carpinelli, "Did Luke Believe That Tamid Mediated Soteriological Gain?" 461-482
• P. Mascilongo, "La ricerca narratologica di I. de Jong e l’analisi narrativa biblica a confronto. II. La Guida alla narratologia dei classici," 483-510
•  A.G. Catalano, "La Vetus Latina, scrigno di tesori testuali e linguistici. Status quaestionis e domande aperte," 511-544

Serving the Gods: ένας νέος Open Access τόμος για τους ανθρώπους των ιερών στην αρχαιότητα / Serving the Gods: A New Open-Access Volume on the People Who Served Ancient Sanctuaries

Kυκλοφόρησε πρόσφατα (2025) σε open access από τον οίκο Harrassowitz ένας συλλογικός τόμος Serving the Gods: Artists, Craftsmen, Ritual Specialists in the Ancient World, σε επιμέλεια Bernhard Schneider και Aleksandra Kubiak-Schneider. Οι μελέτες που φιλοξενούνται σε αυτόν τον τόμο προσφέρουν μια διεπιστημονική και διαπολιτισμική ματιά στο ερώτημα: ποιος, πέρα από τους ιερείς, υπηρετούσε τους θεούς στην αρχαιότητα;

Πρόκειται για τα πρακτικά του 23ου Melammu Workshop (Βρότσλαβ, Σεπτέμβριος 2024), με 16 μελέτες που καλύπτουν μία ευρεία γεωγραφικά, χρονικά και πολιτισμικά περιοχή: από τη Μεσοποταμία μέχρι τη ρωμαϊκή Παλαιστίνη και από την αρχαϊκή εποχή μέχρι την όψιμη αρχαιότητα.

Η βασική ιδέα είναι απλή αλλά πολύ γόνιμη: όταν μιλάμε για ναούς και λατρεία, συνήθως το ενδιαφέρον στρέφεται στο ιερατείο. Ο τόμος, όμως, μεταθέτει την προσοχή σε όσους/όσες στήριζαν πρακτικά τη λατρευτική ζωή και τη λειτουργία των ιερών: τεχνίτες, καλλιτέχνες, εργάτες, ειδικούς των τελετουργιών, μουσικούς, διαχειριστές, και γενικότερα το προσωπικό που έκανε δυνατή την καθημερινότητα του ιερού.

Ο τόμος είναι οργανωμένος σε δύο μέρη: 

• Ιστορία/Φιλολογία (μελέτες που δουλεύουν κυρίως με κείμενα και ιστορικές μαρτυρίες)
• Αρχαιολογία/Εθνογραφία (με έμφαση στην υλικότητα, τις πρακτικές και τα κατάλοιπα)

Ενδεικτικά αναφέρω εδώ κάποια θέματα του τόμου που έχουν ενδιαφέρον για τους αναγνώστες αυτού του ιστολογίου:

• Το μη-ιερατικό προσωπικό του Ναού Ιερουσαλήμ στην περσική περίοδο (πυλωροί, Νετινείμ, υιοί δούλων του Σολομώντα, ψάλτες) με βάση τα βιβλία Έσδρα και Νεεμία
• Παιδιά-ιερείς στη ρωμαϊκή Ιταλία – από τις Εστιάδες Παρθένες μέχρι τους Salii και την αυτοκρατορική οικογένεια
• Κτίστες, γλύπτες και διακοσμητές στους παρθικούς και ρωμαϊκούς ναούς της Ανατολής
• Εβραίοι στρατιώτες στο ρωμαϊκό στρατό και η θρησκευτική τους δράση (Dura-Europos, Παλμύρα, Σάρδεις)
• Τεχνίτες και προμηθευτές στους αιγυπτιακούς ναούς της ρωμαϊκής εποχής
• Εθνογραφικές προσεγγίσεις: από τους κεραμείς της αρχαίας Εγγύς Ανατολής μέχρι τους σύγχρονους κατασκευαστές θυμιατηρίων στην Κύπρο

Οι μελέτες του τόμου αναδεικνύουν πώς οι ναοί ήταν πολύπλοκοι κοινωνικοί, οικονομικοί και θρησκευτικοί θεσμοί που αξιοποιούσαν τεχνίτες, κτίστες, μουσικούς, διαχειριστές, βοσκούς, και πολλούς άλλους – και σίγουρα όχι μόνο ιερείς. Ο τόμος υπενθυμίζει ότι η λατρεία δεν είναι μόνο θεολογικό ή τελετουργικό γεγονός, αλλά και κοινωνική πράξη που προϋποθέτει ρόλους, εργασία και οργάνωση—και γι' αυτό έχει αξία ως υλικό συγκριτικής ανάγνωσης.

Bernhard Schneider / Aleksandra Kubiak-Schneider, Serving the Gods: Artists, Craftsmen, Ritual Specialists in the Ancient World, Harrassowitz Verlag 2025

doi: 10.13173/9783447125116

------------------------------------------------------------------

A new open access volume has recently been published (2025) by Harrassowitz: Serving the Gods: Artists, Craftsmen, Ritual Specialists in the Ancient World, edited by Bernhard Schneider and Aleksandra Kubiak-Schneider. The studies in this volume offer an interdisciplinary and cross-cultural perspective on the question: who, besides priests, served the gods in antiquity?

The volume contains the proceedings of the 23rd Melammu Workshop (Wrocław, September 2024), with 16 studies covering a broad geographical, chronological, and cultural area: from Mesopotamia to Roman Palestine and from the archaic period to late antiquity.

The core idea is simple but highly productive: when we talk about temples and worship, attention typically focuses on the priesthood. This volume, however, shifts attention to those who provided practical support for religious life and the functioning of sanctuaries: craftsmen, artists, laborers, ritual specialists, musicians, administrators, and more generally the personnel who made the daily operations of the sanctuary possible.

The volume is organized in two parts:

• History/Philology (studies working primarily with texts and historical evidence)
• Archaeology/Ethnography (emphasizing materiality, practices, and material remains)

Some topics in the volume of particular interest to readers of this blog include:

• Non-priestly personnel of the Jerusalem Temple in the Persian period (gatekeepers, Netinim, sons of Solomon's servants, singers) based on the books of Ezra and Nehemiah
• Child priests in Roman Italy – from the Vestal Virgins to the Salii and the imperial family
• Builders, sculptors and decorators in Partho-Roman Eastern temples
• Jewish soldiers in the Roman army and their religious activities (Dura-Europos, Palmyra, Sardis)
• Craftsmen and suppliers in Egyptian temples during the Roman era
• Ethnoarchaeological approaches: from potters in the ancient Near East to modern incense-burner makers in Cyprus

The studies in this volume demonstrate how temples functioned as complex social, economic, and religious institutions that employed craftsmen, builders, musicians, administrators, shepherds, and many others – and certainly not just priests. The volume reminds us that worship is not only a theological or ritual event, but also a social practice that presupposes roles, labor, and organization—and for this reason it has value as material for comparative analysis.

Bernhard Schneider / Aleksandra Kubiak-Schneider, Serving the Gods: Artists, Craftsmen, Ritual Specialists in the Ancient World, Harrassowitz Verlag 2025

doi: 10.13173/9783447125116

JBL 144.4 (2025)

 Journal of Biblical Literature 144/4 (2025)

• Phillip M. Lasater, "Legal Thinking and Notions of the Self: Why Biblical Studies Needs an Anthropology of Law," 579-600 (abstract)
• Benjamin Kantor, "The Origins of 'In the Beginning . . .': Genesis 1:1 in Light of the Biblical Hebrew Reading Traditions," 601-636 (abstract)
• Joshua Berman, "Abigail and Her Honor Culture Wisdom," 637-656 (abstract)
• J. Jona Schellekens, "Creative Imitation in the Story of Josiah," 657-673 (abstract)
• Olga Fabrikant-Burke, "Exegeting God: Prophetic Sign Acts and Inner-Biblical Interpretation in the Book of Jeremiah," 675-695 (abstract)
• James Wykes, "Always Two There Are? The Combined Dragon in Job 40:15–41:26 LXX," 697-718 (abstract) 
• Joseph Scales, "Responsibility for Murder: The Background of Judith’s Legal Argumentation," 719-739 (abstract) 
• Jonathan (Yonatan) Bourgel, "Revisiting Sabbath Observance during the Great Jewish Revolt (66–73/74 CE)," 741-762 (abstract)
• Holly Beers, "The 'Teachings of Demons' as 'Magical' Practices in 1 Timothy 4:1," 763-781 (abstract)
• Stephen C. Carlson, "The Text of 1 Peter in Polycarp and Irenaeus," 783-805 (abstract)

Vetus Testamentum 76/1 (2026)

Vetus Testamentum 76/1 (2026)

• Idan Dershowitz - Na’ama Pat-El, "The Forgotten Meaning of אוֹת"  (OA)
• David J. Forward, "Why Susa? A Textual Explanation of Daniel 8:2," 44–65 (OA)
• David Alan Hannan, "Seen from Afar: Genesis 22:4 in Comparative Perspective," 66–91 (abstract)
• Ekaterina E. Kozlova, "On Wings like Eagles!” (Isa 40:31): Hybridity, Indefatigability, and Wings in Deutero-Isaiah’s Vision of Restoration," 92–122 (OA)
• Norman Simon Rodriguez, "Manasseh, not Moses: A Case for the Masoretic Reading in Judges 18:30," 123–132 (abstract)
• Jeremy Schipper - Jeffrey Stackert, "On the Root גאל II, 'To Diminish'," 133–154 (OA)

Old Testament Essays 38/3 (2025)

 Old Testament Essays 38/3 (2025)

• Christo Lombaard, "Towards a Phenomenology of Exegesis:: “Structures of Feeling” and “Historical Imagination” as Concepts to See Texts Differently, with Post-exilic יראת יהוה Yahwistic Piety in Job 28:28 as Example," 1-20
• Arie Leder, "'And God Saw that It Was Good (טוב כי)' (Genesis 1:1–2:3): Seeing the Good in Genesis 37:2–50:26 (Part Two)," 1-26
• Michael Kodzo Mensah, "'Do My Prophets no Harm' (Ps 105:15b): Bible and Leadership in the Neo-Prophetic Movement in Ghana," 1-19
• Daniel Simango, "Psalms 42-43 & 137: A Timeless Balm for Modern Trauma," 1-17

Journal of Theological Interpretation 19/2 (2025)

• Caleb Punt, "The Value of Iconographic Exegesis for Theological Interpretation of Scripture," 161-190 (abstract)
• Kasper de Graaf, "Zion as the Refuge for the Afflicted (Isaiah 14:32): Divergent Theological Interpretations of the Relationship between Sinai and Zion," 191-206 (abstract)
• Kara J. Lyons-Pardue, "Kara J. Lyons-Pardue, "More Than Selective Hearing: The Theological Potential of Elijah Allusions in Mark’s Gospel," 207-225 (abstract)
• Craig Hovey, "Apocalyptic Passion: Mark 13 Read Theologically," 226-245 (abstract)
• James D. Meyer, "The 'Kind of Death He Was Going to Die': The Suffering Servant in John’s Gospel," 246-264 (abstract)
• Caleb T. Friedeman, "The Jesus-Shaped Life: The Telos of the Gospels and the Testimony of Acts," 165-285 (abstract)
• Charles Cleworth, "The Dangers and Limits of Historical Context as a Hermeneutical Key: A Pragmatic Hermeneutical Case Study in Modern Interpretations of 1 Corinthians 8:6," 286-306 (abstract)
• Richard S. Briggs, " The Name “Jesus” in the Old Testament (Especially the Psalter): Christianization and the Shadow of “Salvation” in the Vulgate Text," 307-319 (abstract)

To τρέχον τεύχος του Biblical Interpretation / The current issue of Biblical Interpretation

Biblical Interpretation 33 4/5 (2025)

Special Issue: Twenty More Years of Bible and Film 

• Brandon R. Grafius, Eric X. Jarrard, Adele Reinhartz, and Rebekah Welton, "Twenty More Years of Bible and Film: An Introduction," 299-313 (OA)
• Robert A. Kranz, "The Perils of Jephthah’s Daughter: Biblical Films as Social Problem-Solving Operations," 315–337 (abstract)
• Nicholas J. Schaser, "The Wind Blows Where It Wishes: Metalepsis and the Gospel of John in Robert Bresson’s A Man Escaped," 338–355 (abstract)
• Melody D. Knowles, "Trust and Type in Jesus Films:  Playing with Expectations in Son of Man and Das neue Evangelium," 356–376 (abstract)
• Grace Emmett, "Re-forming Romans with First Reformed," 377–397 (abstract)
• Ryan Higgins, "Impious Frauds: Found Footage Horror and the Book of Deuteronomy," 398–417 (abstract)
• Rebekah Welton, "The Monster, Delilah and Liberation in The Shape of Water," 418–439 (OA)
• Brandon R. Grafius, "Us and the Tethered of Genesis," 440–457 (abstract)
• Eric X. Jarrard, "Get Out of Eden! Jordan Peele and the Horrific Afterlife of Creation," 458–482 (abstract)

Το τρέχον τεύχος του JHS / The current issue of JHS

 Journal of Hebrew Scriptures 25 (2025)

• William Hart Brown, "Yahweh Performs Administrative Writing: Exodus 32:32–33 in Context of Ancient Administrative Writing Practices" 
• Hadi Taghavi, AmirReza Haghighatkhah, "The Royal Wedding Reimagined: Textual Criticism and Interpretation of Psalm 45's Superscription"
• Itzhak Amar, "Form, Content, and Meaning in Leviticus 24:10–23: A Diachronic Analysis"

Το τρέχον τεύχος του Journal of Ethics in Antiquity and Christianity / The current issue of Journal of Ethics in Antiquity and Christianity

 Journal of Ethics in Antiquity and Christianity 7 (2025)

Το τρέχον τεύχος του περιοδικού είναι αφιερωμένο στην ηθική της ειρήνης.

• Sebastian Grätz, "Friedenskonzeption im Alten Testament: Eine Annäherung," 7-20 (OA)
• Moisés Mayordomo, "Gott des Friedens - Gott der Gewalt: Theologische Ambivalenzen im Neuen Testament," 21- (OA)
• Morwenna Ludlow, David Newheiser, "What kind of speech makes for peace? Eine Annährung," 37-48 (OA)
• Sara Contini, "Das vergessene ethische Stichwort: Humilitas- Humiliation as Instruments of Peace in Origen’s Preaching," 50-57 (OA)
• Regina Elsner, "Friedensethik im Kontext des russischen Angriffskriegs gegen die Ukraine," 58-65 (OA)

Το τρέχον τεύχος του BN / The current issue of Biblische Notizen

 Biblische Notizen 207 (2025)

• Tobias Schmitz, "Engaging with 'Disengagement'," 3-11
•  Rolf Krauss, "Biblische ṣāra‛at und andere Fälle von Vitiligo," 13-37
•  Stefan Bojowald, "2Kön 3,11 im Licht einer ägyptischen Parallele," 39-43
• Eszter Csalog, "Haman’s letter and the amixia," 45-58
• Bertrand Bucalossi-Rolin, "À propos du battement de l’aile de l’autruche en Jb 39,13," 59-66
• Nadav Na’aman, "Text and Religious Ideas in Psalm 68 Verses 12–19, " 67-80
• Eberhard Bons, "The Oracle against Judah in Amos 2:4–5, " 81-95
• Izaak J. de Hulster, "Cheetahs in the Hebrew Bible?" 97-114
• Markus Lau, "Wohin gehört ein Schwert?" 115-120
• Stefan Bojowald, "Eine ägyptisch-hebräische Parallele zum metaphorischen Gebrauch des Wortes 'Tau', " 121-131

The current issue of ZAW / The current issue of ZAW

 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 137/4 (2025)

• Kishiya Hidaka, "The Curse of Canaan (Genesis 9:18–29) as a Post-Priestly Composition: A Literary- and Tradition-Historical Reassessment," 467-482 (OA)
• Jennie Grillo, "The Language of the Body in the Priestly Source and the Question of Divine Corporeality," 483-496 (abstract)
• Xiaowei Ji, "»After Tibni«: Archival Records and the Earliest Synchronisms in 1 Kings 16:22–23," 497-514 (abstract)
• Lida Leonie Panov, "Ermöglichungsgründe für die Umgehung des Talionsgesetzes bei einem rechtlichen Spezialfall ," 515-533 (OA)
• Bob Becking, "Amos’ topographische Heimat: Bemerkungen zur Lage von teqô‛a," 534-544 (OA)