Mihai Handaric, "Zechariah 9,9-19 in the OT and Early Judaism," 7-42
The scholars accept that the second part of Zechariah, known also as the Deutero-Zecharia (chapters 9-14), creates some of the most difficult problems concerning its literary structure, authorship, historical setting and its relationship with Proto-Zechariah (chapters 1-8). The passage from Zechariah 9,9-10 is one of these texts intensely debated by theologians. This paper intended to show that Zechariah 9,9-10 may have been circulated as an independent unit before being introduced in the book of Zechariah. Comparing this text with other similar biblical passages, it was supported that the text circulated in the form of a special oracle vision. Based on the internal evidences, it was suggested that Zechariah 9,9-10 could be composed during the time of Josiah's reign, a Davidic king, who represented the hope for Judah. Even though the sudden death of Iosiah cut down the hope of his generation, it was considered that the passage could circulate as a motif of hope for the next generations. The passage could have been introduced into Deutero-Zechariah, some time at the end of the sixth century, after the year 520 BC, when the prophet Zechariah's wrote his book. It was argued that Zechariah could write Deutero-Zechariah, some time later than Proto-Zechariah, in a different context. The paper presents the work of Yahweh and his coming king. It is underlined the moral character of the king, described as being צדיק saddiq – righteous. Looking to the context, we understand, that the same moral character of the king was expected also from the community to which the king is coming. As far as the reception of Zechariah 9,9-10 in Judaism and in LXX, we observed a variant reading of Zechariah 9,10, between the Masoretic text and Septuagint, which could support an identification of Yahweh with the coming king. The New Testament identified the king with Jesus Christ entering triumphantly in Jerusalem.
Hans Klein, "Paulus als Verkündiger, Apostel und Lehrer in den Pastoralbriefen," 43-64
Die Pastoralbriefe sind durch und durch lehrhaft geprägt. Die Vermittlung der „gesunden Lehre“ ist ihr Hauptanliegen. Dennoch wird Paulus auch als Verkündiger und Apostel gekennzeichnet. Die beiden werden zusammen gesehen und kennzeichnen Paulus in seiner Verkündigung, die er in überlieferten Texten der Gemeinde einschärft und seiner Autorität, die ihm Leiden einbringt. Als Lehrer bedient sich der Autor auch traditioneller jüngerer Texte, die er mit einer Bekräftigungsformel abschließt und so einzuschärfen anweist. Er kann aber auch mit Elementen der Tradition souverän umgehen. Die „gesunde Lehre“ dient dem Heil aller Glaubenden.
Valeriy Alikin, "'Come Lord Jesus!' The Eschatological Character of the Early Christian Communities," 64-76
The earliest Christians lived in expectation of the parousia and this influenced the character of their communal gatherings. This eschatological character of their gatherings was expressed in the intense expectation of the eschaton and an orientation toward the future rather than the past and present. The eschatology of the earliest Christians was expounded in various activities that took place during the early Christian gatherings. The eucharistic and other types of communal prayers that were pronounced during and after the communal meal were filled with words that expressed future coming of Jesus Christ and establishment of God’s Kingdom. Early Christians also read texts which looked toward the Second Coming of Jesus Christ, the resurrection, and the final fate of all people. Extant texts of early Christian sermons also contained eschatological appeals. As for early Christian singing, the texts of songs do not contain clear eschatological material; however some of them have eschatological motifs. During their assemblies, early Christians also expressed eschatologically-oriented liturgical exclamations. Thus, on the basis of the extant early Christian texts that were heard in their gatherings and described their content, one can conclude that those gatherings clearly had an eschatological character in the first and second centuries.
Romeo Popa, "Das Blut Jesus und 'das ganze Volk'. Mt 27,24-25 in narrativen Rahmen der Matthäischen Konfliktgeschichte," 87-119
Die vorliegende Studie nimmt sich vor, Mt 27,24-25 erneut zur Debatte zu stellen. Um die s.g. ‚Selbstverfluchung‘ des Volkes vor dem Richterstuhl des Pilatus einzuordnen, kommt man weder ausschließlich durch punktuelle Begriffsuntersuchungen, noch durch theologische oder historische Betrachtungen voran. Erst eine narrative Analyse der gesamten Konfliktgeschichte schafft den passenden Rahmen, um das Verhältnis ὄχλος / λαός im Sinne der matthäischen Konzeption zu bestimmen. Die Volksmenge erweist sich bei näherer Betrachtung als die treibende Kraft des narrativen Konflikts zwischen Jesus und den jüdischen Autoritäten. Sie unterscheidet sich von den letzten in Bezug auf wichtige Konfliktthemen und entdeckt allmählich bei Jesus die ihr entsprechende christologische Dimension – die Davidssohnschaft. Die Gegner Jesu versuchen aber ständig, das Volk von diesem Kurs abzubringen, und es für die eigenen Ziele zu instrumentalisieren; zu dieser Strategie gehört auch die Tötung Jesu. Matthäus bemüht sich, sowohl das Volk und die führenden Kräfte als auch die Landesbevölkerung und die Bewohner Jerusalems durch redaktionelle Arbeit voneinander zu halten. Von diesem erzählerischen Entwurf her muss auch Mt 27,24-25 gelesen werden. Die gezielten Querbezüge legen eher eine narrative Verbindung der Pilatus-Szene mit der Kindheitserzählung nahe, die zusammen einen großen Bogen über die ganze Konfliktgeschichte spannen.
