Άρτεμις Εφεσία / Artemis of Ephesos

Ο Phil Harland ανάρτησε σήμερα στο ιστολόγιό του ένα σύντομο κείμενο, το οποίο σχολιάζει ένα συγκεκριμένο τύπο απεικόνισης της θεάς, γνωστό από αγάλματα της θεάς. Τόσο στη σημερινή ανάρτηση όσο και σε παλαιότερη ο Harland συζητά το πρόβλημα των εξογκωμάτων, στο επάνω μέρος του σώματος της θεάς, τα οποία θεωρήθηκαν μαστοί και σύμβολα της γονιμότητας.

Για να διαβάσετε το σημερινό κείμενο, πατήστε εδώ.

To νέο τεύχος του SEA

Στο νέο τεύχος του Svensk exegetisk årsbok 74 (2009) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα:

• James D. Dunn, "Reappreciating the oral Jesus tradition", 1-17
• Richard Bauckham, "The eyewitnesses in the Gospel of Mark", 19-39
• Samuel Byrskog, "When eyewitness testimony and oral tradition become written text", 41-53
• Torsten Löfstedt, "The ruler of this world", 55-79
• Maria Olsson, "Den talande tystnaden : om kvinnornas tystnad i Markusevangeliets slut", 81-101
• Dan Nässelqvist, "En kvinna klädd i solen : en tolkning av kvinnan i Uppenbarelseboken 12", 103-126
• James A. Kelhoffer, "Suffering as defense of Paul's apostolic authority in Galatians and 2 Corinthians 11", 127-143
• Linda Joelsson, "Hjälpa er till glädje : psykologiska perspektiv på skam i Paulus andra brev till Korinth",145-162
• Birger Olsson, "Jonas Gardell och andra : om Jesu återkomst på den svenska bokmarknaden", 163-180

Ένα νέο άρθρο στο νέο ThLZ

Στο νέο τεύχος της Theologische Literaturzeitung 134:9 (2009) δημοσιεύεται το εξής ενδιαφέρον άρθρο:

Jens Schröter, "Jesus im Kontext: die hermeneutische Relevanz der Frage nach dem historischen Jesus in der gegenwärtigen Diskussion", 905-928

Το νέο τεύχος του BiblInt/ The new issue of BiblInt

Στο νέο τεύχος του Βiblical Interpretation 17:5 (2009) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα:

Caroline Blythe, "Terrible Silence, Eternal Silence: A Feminist Re-Reading of Dinah's Voicelessness in Genesis 34", 483-506

Στο άρθρο εξετάζεται η αφηγηματική σιωπή της Δίνας στο κείμενο και στις ερμηνευτικές παραδόσεις του Γεν 34. Μολονότι ο βιασμός της Δίνας κατέχει κεντρική σημασία στην αφηγηματική εξέλιξη αυτού του κειμένου, η ίδια η Δίνα παραμένει σε όλη την ιστορία ένας περιθωριακός χαρακτήρας. Οι εμπειρίες της τοποθετούνται μέσα στη συνάφεια ενός αυστηρά πατριαρχικού ιδεολογικού πλαισίου κι επομένως στερείται του δικαιώματος να έχει φωνή για να εκφράσει τις σκέψεις της, τα συναισθηματά της και τον πόνο της. Επιπλέον υπάρχει μία τάση στη βιβλική ερμηνεία να υιοθετηθεί η ιδεολογία του αφηγητή και το σύστημα αξιών του καθώς θεωρείται η σιωπή και απουσία της Δίνα ως προτροπή για να την αγνοήσουμε. Η συγγραφέας εξετάζει τις ηθικές προεκτάσεις που έχει αυτή η στάση απέναντι στη Δίνα, τόσο μέσα στο βιβλικό κείμενο όσο και στις ερμηνευτικές παραδόσεις και συγκρίνει τη συμφορά της με εκείνη των σύγχρονων θυμάτων βιασμού. Προτείνει την αξιοποίηση των μαρτυριών αυτών των θυμάτων ως ένα ερμηνευτικό κλειδί προκειμένου να κατανοηθεί αυτή η σιωπή της Δίνα ως ένα τμήμα της δυσάρεστης εμπειρίας που είχε. Αξιοποιώντας αυτήν την φεμινιστική ερμηνευτική στρατηγική η συγγραφέας εκφράζει την ελπίδα της ότι μπορεί να ερμηνευθεί το Γεν 34 με έναν τέτοιο τρόπο ώστε να ληφθεί ερμηνευτικά υπόψη και η Δίνα και να της δοθεί ο λόγος για να διηγηθεί εκείνη την ιστορία της.

Rohun Park, " Revisiting the Parable of the Prodigal Son for Decolonization: Luke's Reconfiguration of Oikos in 15:11-32", 507-520

Η αρχαία χριστιανική οργάνωση του οίκου, όπως μαρτυρείται στα ευαγγέλια, συνέβαλε στο να δημιουργηθούν οι συνθήκες και να δοθούν οι ελευθερίες εκείνες για να ξεπεραστούν οι περιορισμοί που επέβαλλε η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Ιδιαίτερα η παραβολή του Ασώτου (Λκ 15,11-32) προσφέρει τη δυνατότητα να ζήσει κανείς μέσα σε εκείνον τον κόσμο και έχει επιπτώσεις και σε σημερινές καταστάσεις. Ο paterfamilias της παραβολής περνά τα σύνορα του αποικιακού οίκου, των οποίων σπάνια γινόταν υπέρβαση. Ενώ κινείται μεταξύ των δύο γιων, από τη μία και την άλλη πλευρά των συνόρων, ο paterfamilias σβήνει τις συνοριακές γραμμές και απελευθερώνει τον οίκο από τους οικονομικούς, κοινωνικούς και πολιτισμικούς περιορισμούς της αποικιακής δύναμης. Ο οίκος του Ιησού προκύπτει όχι μόνο από ένα ήθος σχετικό με την οικονομική πειθαρχία και τα κέρδη αλλά από τις πραγματικές ανάγκες και την πραγματική κοινότητα, κάτω από το έλεος και τη χάρη ενός Θεού που ισοπεδώνει όλα τα σύνορα: "κάθε κοιλάδα" και "κάθε βουνό". Στην παρούσα μελέτη εφαρμόζεται η λεγόμενη postcolonial ερμηνευτική προσέγγιση της παραβολής του Ασώτου.

Austin Busch, "Presence Deferred: The Name of Jesus and Self-Referential Eschatological Prophecy in Acts 3", 521-553

Στο Πρξ 3 ο Πέτρος αποκαλεί τον Θεό "Θεό του Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ, τον Θεό των πατέρων μας" (3,13), με έναν σπάνιο παλαιοδιαθηκικό χαρακτηρισμό που απαντά τρεις φορές στο Έξοδος 3. Η ιστορία των Πράξεων για τη θεραπεία του παραλυτικού ξαναγράφει την ιστορία του Έξ 3 αντιστρέφοντας διάφορα χαρακτηριστικά της παρουσίας του Θεού, που είναι σημαντικά σε εκείνην την αφήγηση, με σημαντικότερο ανάμεσά τους την άρνηση του Θεού να φέρει ένα όνομα. Ενώ αρχικά ο Θεός ονομάζει τον εαυτό του ὁ ὢν (3,14), στη συνέχεια προτιμά τους περιφραστικούς αυτοχαρακτηρισμούς: ο ανώνυμος θεός σε αντίθεση εκείνων που έχουν όνομα (3,15-16). Στο βιβλίο Edmond Jabès and the Question of the Book ο Jacques Derrida εξηγεί γιατί ο Θεός αρνείται να έχει ένα όνομα: το να ονομάσει κανείς κάτι ως κάτι άλλο, σημαίνει μία αντίληψη του όντος, η οποία διαγράφει το ίδιο το όν. Ακολουθώντας αυτήν τη λογική οι επαναλαμβανόμενες αναφορές του Πρξ 3 στο "όνομα του Ιησού" (3,6.16) δηλώνουν την απουσία του αναληφθέντος Χριστού (1,6-11), τις συνέπειες του οποίου πραγματεύεται το κήρυγμα του Πέτρου. Μολονότι ο Πέτρος μιλά για την εσχατολογική ολοκλήρωση, την οποία κήρυξαν οι "άγιοι προφήτες" (3,20-21), όταν μιλά για αυτήν την προφητεία, παραθέτει το Δευτερονόμιο 18, "ο Κύριος θα αναστήσει έναν προφήτη σαν εμένα" (3,22-23) και συνεχίζει επιβεβαιώνοντας ότι "όλοι οι προφήτες" κάνουν λόγο για την εποχή που ο Θεός θα κάνει κάτι τέτοιο (3,24). Οι προφήτες προφητεύουν για μία εποχή, όταν ο Θεός θα αναστήσει έναν προφήτη, ο οποίος σύμφωνα με το 3,24, θα προφητεύσει για μία εποχή που ο Θεός θα αναστήσει έναν προφήτη. Αυτή η κυκλική προφητεία για έναν εσχατολογικό προφήτη υπαινίσσεται την καθυστέρηση της εσχατολογικής παρουσίας του Χριστού. Λαμβάνοντας υπόψη τις θέσεις του Hans Conzelmann ο συγγραφέας εξετάζει τη σημασία αυτού και ενός σχετικού περιστατικού (Λκ 17,22-37) για την κατανόηση της εσχατολογίας του Λουκά.

Ενδιαφέροντα άρθρα στο νέο τεύχος του ZAC / Interesting articles in the new of issue of ZAC

Στο νέο τεύχος του Zeitschrift für antikes Christentum 13:2 (2009) δημοσιεύονται μεταξύ άλλων και τα εξής δύο άρθρα που παρουσιάζουν ενδιαφέρον από απόψεως Rezeptionsgeschichte και ιστορίας του αρχέγονου Χριστιανισμού:

Jon O. Ryen, "Baptism in Jordan - for Christians and gnostics : remarkable similarities between Old Syrian baptismal liturgies and the Mandaean 'masbuta'", 282-315

Hans G. Thümmel, "Zwei Anmerkungen zum 'Johanneskommentar' des Origenes",
351-354

Έκκληση της Ι. Μ. Χονγκ Κονγκ

Αγαπητοί αναγνώστες του ιστολογίου,

σας προωθούμε το κείμενο-έκκληση που δημοσίευσε η Ι.Μ. Χονγκ Κογνκ για τα πρόσφατα θύματα των φυσικών καταστροφών στην Ινδονησία σημειώνοντας κι εμείς πως η αγάπη δεν έχει ούτε χρώμα ούτε σύνορα και παρακαλώντας να ανταποκριθείτε:

Εν Χόνγκ Κόνγκ τη 2α Οκτωβρίου 2009

Έκκληση ( Θερμή παράκληση να αναδημοσιευτεί από όλες τις ιστοσελίδες και τα μπλογκς και τα φόρουμ συζητήσεων).

Τον παρελθόντα Σεπτέμβριο, στις περιοχές της Ιάβας και της Σουμάτρας στην Ινδονησία, καταστροφικοί και φονικοί σεισμοί προκάλεσαν το θάνατο σε 1500 ανθρώπους ( ίσως πάνω από 3000 οι εγκλωβισμένοι στα ερείπει α) ενώ άφησαν αστέγους δεκάδες χιλιάδες.
Τον ίδιο μήνα καταστροφικές και φονικές πλημμύρες έπληξαν τις Φιλιππίνες και κυρίως την περιοχή της Μανίλας. Τραγικός απολογισμός: 300 περίπου νεκροί και 250.000 άστεγοι.
Στη Μανίλα, λόγω της πλημμύρας, σημαντικές φθορές προξενήθηκαν στον Ορθόδοξο Ναό Ευαγγελισμού της Θεοτόκου καθώς και στους χώρους όπου στεγάζονται οι ιεραποστολικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες της Ιεράς Μητροπόλεως.
Η Ιερά Μητρόπολις Χόνγκ Κόνγκ και Άπω Ανατολής από την πρώτη στιγμή ευαισθητοποιήθηκε και απέστειλε στην περιοχή της Ιάβας ανθρωπιστική βοήθεια, η οποία διανεμήθηκε από τους Ορθοδόξους Κληρικούς σε 400 οικογένειες.
Οι ανάγκες όμως είναι πολλές και η Ιερά Μητρόπολις δεν έχει την οικονομική δυνατότητα να ανταποκριθεί. Γι' αυτό και απευθύνουμε έκκληση και ζητούμε την αρωγή όλων όσων μπορούν να βοηθήσουν, ώστε να ανακουφίσουμε τις ανάγκες των πληγέντων από τις φονικές φυσικές καταστροφές στην Ινδονησία και στις Φιλιππίνες.
Μπορούμε να χαρίσουμε αγάπη, ελπίδα και ζωή!
Όποιος επιθυμεί να βοηθήσει μπορεί να το κάμει με κατάθεση χρηματικού ποσού:

1. Κατάθεση χρηματικού ποσού σε Λογαριασμό στην Ελλάδα.

ΕΘΝΙΚΗ ΤΡΑΠΕΖΑ
103/296014-12
(Φίλοι Ιεράς Μητροπόλεως Χόνγκ Κόνγκ)

2. Με αποστολή χρηματικού εμβάσματος στους εξής Λογαριασμούς στο Χόνγκ Κόνγκ:

ORTHODOX METROPOLITANATE
OF HONG KONG AND SOUTHEAST ASIA
704 UNIVERSAL TRADE CENTER
3 ARBUTHNOT RD, HONG KONG
Tel. 00852 25738328-Fax.00852 25738379
Email: office@omhksea.org
Website: www.omhksea.org

Banks:
1. HSBC
S/A: 102-299344-838
Swift code: HSBCHKHHHKH
No 10 Harcourt Rd Hong Kong

2. Standard Chartered
S/A: 447-1-071056-1
Swift code: SCBLHKHHXXX
Central Branch, Shop No 16, GF New World Tower
16-18 Queen's Rd Central Hong Kong

Εκ της Ιεράς Μητροπόλεως Χονγκ Κονγκ και Νοτιοανατολικής Ασίας.

Κάνουμε έκκληση σε ενορίες και μοναστήρια ή ακόμα και στην Εκκλησία της Ελλάδος, της Κρήτης, τις Μητροπόλεις των Δωδεκανήσων, την Εκκλησία της Κύπρου και σε Ορθόδοξες ενορίες σε όλο το κόσμο να κάνουν έρανο κατά τόπους και να αποστείλουν το υστέρημα της αγάπης των ενοριτών στη Μητρόπολη Χονγκ Κονγκ για να αποσταλεί στην Ινδονησία και στις Φιλιππίνες. Δεν υπάρχει χρόνος για χάσιμο. Ας κινητοποιηθούμε όλοι συλλογικά. Η αγάπη του Ιησού Χριστού και της Εκκλησίας δεν έχει σύνορα.

πηγή:http://ierapostoli.wordpress.com/2009/10/03/ekklisi_xongkong/

Ο πληθυσμός της Ρώμης στον 1ο αι. π.Χ. / Rome's population in the 1st c. BC

Στην ιστοσελίδα Yahoo news δημοσιεύεται ένα άρθρο για ένα νέο επιστημονικό πρόγραμμα που στόχο έχει να υπολογίσει τον πληθυσμό της Ρώμης κατά τον 1ο αι. π.Χ. και να εξηγήσει την αύξηση που καταγράφεται σε πηγές της εποχής. Δυο επιστήμονες, ένας θεωρητικός βιολόγος κι ένας ιστορικός της αρχαίας εποχής, χρησιμοποιούν τα ευρήματα των λεγόμενων θησαυρών νομισμάτων για να εκτιμήσουν την αύξηση του πληθυσμού κατά τον 1ο αι. π.Χ. Καταλήγουν ότι ο πληθυσμός της Ρώμης παρουσίασε μείωση κατά τον 1ο αι. π.Χ. κι ότι στην απογραφή συμπεριλαμβάνονταν παιδιά και γυναίκες. Κατά το τ. του 1ου αι. π.Χ. ο συνολικός πληθυσμός της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας πρέπει να ήταν 4 με 5 εκατομμύρια.
Για να διαβάσετε ολόκληρο το άρθρο, πατήστε εδώ.

(Πηγή Jim West)

Ένα άρθρο για τον Δαυίδ και τον Σολομώντα / An article on David and Solomon

Ο Eric Cline, καθηγητής στο Παν/μιο George Washington έχει δημοσιεύσει στο ιστολόγιο The Bible and Interpretation ένα σύντομο κείμενό του σχετικά με την ιστορική ύπαρξη του Δαυίδ και του Σολομώντα. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι με βάση τα αρχαιολογικά ευρήματα μπορεί σήμερα η ύπαρξή τους να θεωρηθεί πιθανή.
Για να διαβάσετε το κείμενο, πατήστε εδώ.

Υπομνήματα στην Κ.Δ. του Adolf Schatter / NT Commentaries of Adolf Schlatter

Στο ιστολόγιο Primal Subversion διαβάζουμε ότι στο διαδίκτυο υπάρχουν αναρτημένα τα υπομνήματα του Adolf Schlatter (1852-1938) στα βιβλία της Κ.Δ.:

Das Evangelium nach Matthäus
Die Evangelien nach Markus und Lukas
Das Evangelium nach Johannes
Die Apostelgeschichte
Der Brief an die Römer
Die Korintherbriefe
Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon
Die Briefe an die Thessalonicher, Philipper, Timotheus und Titus
Die Briefe des Petrus. Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer
Die Briefe und die Offenbarung des Johannes

RBL: Βιβλιοκρισίες 5/10/2009

Στο ιστολόγιο του Review of Biblical Literature έχουν αναρτηθεί οι εξής βιβλιοκρισίες:

Lars Aejmelaeus and Antti Mustakallio, eds., The Nordic Paul: Finnish Approaches to Pauline Theology
Reviewed by Erik Heen

Philip S. Alexander, The Targum of Lamentations: Translated, with a Critical Introduction, Apparatus, and Notes
Reviewed by Archie Wright

Sandra Gravett, Karla Bohmbach, F. V. Greifenhagen, and Donald Polaski, An Introduction to the Hebrew Bible: A Thematic Approach
Reviewed by J. Dwayne Howell

Dietrich-Alex Koch, Hellenistisches Christentum: Schriftverständnis-Ekklesiologie-Geschichte
Reviewed by Friedrich Reiterer

Rachel Mairs and Alice Stevenson, eds., Current Research in Egyptology 2005: Proceedings of the Sixth Annual Symposium, University of Cambridge 2005
Reviewed by Roxana Flammini

M. Sydney Park, Submission within the Godhead and the Church in the Epistle to the Philippians: An Exegetical and Theological Examination of the Concept of Submission in Philippians 2 and 3

Reviewed by Mark A. Jennings

Jonathan T. Pennington and Sean M. McDonough, Cosmology and New Testament Theology
Reviewed by Michael J. Lakey

Enno Edzard Popkes, Die Theologie der Liebe Gottes in den johanneischen Schriften: Zur Semantik der Liebe und zum Motivkreis des Dualismus
Reviewed by Jan G. van der Watt

Gershom M. H. Ratheiser, Mitzvoth Ethics and the Jewish Bible: The End of Old Testament Theology
Reviewed by Ben Ollenburger

Jens Schröter, Von Jesus zum Neuen Testament: Studien zur urchristlichen Theologiegeschichte und zur Entstehung des neutestamentlichen Kanons

Reviewed by Nils Neumann

David Sim and Boris Repschinski, eds., Matthew and His Christian Contemporaries
Reviewed by Glenna Jackson

David Wilhite, Tertullian the African: An Anthropological Reading of Tertullian's Context and Identities
Reviewed by Ilaria L. E. Ramelli

Lawrence M. Wills, Not God's People: Insiders and Outsiders in the Biblical World
Reviewed by Lara van der Zee-Hanssen

Frank Yamada, Configurations of Rape in the Hebrew Bible: A Literary Analysis of Three Rape Narratives
Reviewed by Susanne Scholz