Δύο άρθρα βιβλικού ενδιαφέροντος στο Restoration Quarterly

Στο νέο τεύχος του Restoration Quarterly 51:3 (2009) δημοσιεύονται μεταξύ άλλων και τα εξής άρθρα βιβλικού ενδιαφέροντος:

• Kevin J. Youngblood, "Cosmic boundaries and self-control in Proverbs", 139-150
• Nijay K. Gupta, "Towards a set of principles for identifying and interpreting metaphors in Paul : prosagoge (Romans 5:2) as a test case", 169-181

Το νέο τεύχος του BZ

Στο νέο τεύχος του Biblische Zeitschrift 53:2 (2009) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα:

• Schneider, Sebastian, "Widersteht nicht …? Überlegungen zur Bedeutung von Mt 5,39a im Kontext von Mt 5,38–42", 161–178
• Giesen, Heinz, "Befreiung des Gesetzes aus der Sklaverei der Sünde als Ermöglichung der Gesetzeserfüllung (Röm 8,1–4) ", 179–211
• Schlenke, Barbara/Weimar, Peter, "„Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich seines Volkes“ (Joel 2,18). Zu Struktur und Komposition von Joel (Teil 2)", 212–237
• Riede, Peter, "„Besser ist mein Tod als mein Leben“ (Jona 4,3.8). Tod und Leben nach dem Jonabuch", 238–262
• Ziegert, Carsten, "de, statt kai, als textpragmatisch motivierte Wiedergabe des Waw consecutivum und copulativum in der Septuagintafassung des Buches Ruth", 263–273

Το νέο τεύχος του CBQ

Στο νέο τεύχος του Catholical Biblical Quarterly 71:3 (2009) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα:

• Joel N. Lohr, "Righteous Abel, Wicked Cain: Genesis 4:1-16 in the Masoretic Text, the Septuagint, and the New Testament", 485-496
• Alexander A. DiLella, "A Study of Tobit 14:10 and Its Intertextual Parallels", 497-506
• Leroy Andrew Huizenga, "Obedience unto Death: The Matthean Gethsemane and Arrest Sequence and the Aqedah", 507-526
• Ryan S. Schellenberg, "Kingdom as Contaminant? The Role of Repertoire in the Parallels of the Mustard Seed and the Leaven", 527-543
• William M. Wright IV, "Greco-Roman Character Typing and the Presentation of Judas in the Fourth Gospel" , 544-559
• Peter Spitaler, "James 1:5-8: A Dispute with God", 560-579
• Deborah Furlan Taylor, "The Monetary Crisis in Revelation 13:17 and the Provenance of the Book of Revelation", 580-596

+ Geoffrey Bromiley (1915 - 2009)

Μέσω του ιστολογίου του Jim West πληροφορούμαστε ότι απεβίωσε ο ομότιμος καθηγητής της εκκλησιαστικής ιστορίας Geoffrey W. Bromiley. Ο Bromiley μετέφρασε πολλά γερμανόφωνα σημαντικά θεολογικά έργα στην αγγλική. Γνωστότερη μεταξύ των άλλων είναι η μετάφραση του Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament (εκδ. Gerhard Kittel) και η επιμέλεια της αγγλικής έκδοσης της Encyclopedia of Christianity.

Ο Geoffrey W. Bromiley γεννήθηκε το 1915 στο Lancashire, England. Διετέλεσε καθηγητής της Εκκλησιαστικής Ιστορίας στο Θεολογικό Σεμινάριο του Fuller. Για να διαβάσετε τη σχετική ανακοίνωση, πατήστε εδώ.

O Ph. Davies για την απόδοση σε σύγχρονη γλώσσα όρων της Π.Δ.

Στην ιστοσελίδα The Bible and Interpretation δημοσιεύεται ένα σύντομο κείμενο του Philip Davies, ομότιμου καθηγητή του Παν/μίου του Sheffield, για την απόδοση σε σύγχρονη γλώσσα όρων και εννοιών της Π.Δ. Για να διαβάσετε το κείμενο, πατήστε εδώ.

Το νέο του Biblical Interpretation

Στο νέο τεύχος του Biblical Interpretation 17:4 (2009) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα:

Cornelis Bennema, "A Theory of Character in the Fourth Gospel with Reference to Ancient and Modern Literature", 375-421
Τόσο η λογοτεχνική θεωρία όσο και η κριτική της βιβλικής αφήγησης στερούνται μίας συγκεκριμένης και ολοκληρωμένης θεωρίας για τον χαρακτήρα. Πολλοί κριτικοί του ευαγγελίου κατανοούν το χαρακτήρα στην εβραϊκή Βίβλο (όπου οι χαρακτήρες μπορούν να αναπτυχθούν) ως εντελώς διαφορετικό από εκείνον στην αρχαία ελληνική γραμματεία (όπου οι χαρακτήρες υποθετικά είναι συνεπείς ηθικοί τύποι). Οι περισσότεροι άνθρωποι διακρίνουν σαφώς μεταξύ της σύγχρονης λογοτεχνίας με την ψυχολογική, εξατομικευμένη προσέγγιση του χαρακτήρα και του αρχαίου χαρακτηρισμού, όπου ο χαρακτήρας στερείται προσωπικότητας ή ατομικότητας. Στο πρώτο μέρος του άρθρου ο συγγραφέας εξετάζει απόψεις του χαρακτήρα στην αρχαία εβραϊκή και ελληνική γραμματεία καθώς επίσης στη σύγχρονη λογοτεχνία και υποστηρίζει ότι πρόκειται για διαφορές περισσότερο στην έμφανση και λιγότερο στο είδος. Είναι καλύτερο να γίνεται λόγος για διαφορετικές βαθμίδες του χαρακτηρισμού μέσα σε ένα συνεχές. Στο δεύτερο μέρος του άρθρου ο συγγραφέας αναπτύσσει μία αναλυτική θεωρία του χαρακτήρα στο τέταρτο ευαγγέλιο, η οποία απαρτίζεται από τρία μέρη. Πρώτον, ο συγγραφέας μελετά το χαρακτήρα στο κείμενο και στη συνάφεια χρησιμοποιώντας πληροφορίες από το κείμενο και άλλες πηγές. Δεύτερον, ο συγγραφέας αναλύει και ταξινομεί τους ιωάννειους χαρακτήρες με βάση τρεις διαστάσεις (πολυπλοκότητα, ανάπτυξη, εσωτερική ζωή) και τοποθετεί τον χαρακτήρα που προκύπτει μέσα σε ένα συνεχές διαβάθμισης του χαρακτηρισμού (από το μέσο στον τύπο στην προσωπικότητα και στην εξατομίκευση). Παρατηρούμε ότι πολλοί ιωάννειοι χαρακτήρες είναι πολύ πιο σύνθετοι και ολοκληρωμένοι από ό,τι γενικά πιστευόταν μέχρι τώρα. Τρίτον, ο συγγραφέας αναλύει και εκτιμά τις αντιδράσεις του Ιησού σε σχέση με την αξιολογητική προσέγγιση, το σκοπό και τη δυαλιστική κοσμοθεωρία του τέταρτου ευαγγελιστή.

Bruce W. Longenecker, "The Story of the Samaritan and the Innkeeper (Luke 10:30-35): A Study in Character Rehabilitation", 422-447
Ο αφορισμός "η συνάφεια είναι το παν" υπήρξε η κατευθυντήρια αρχή σε πολλές μελέτες των παραβολικών λόγων του Ιησού. Αυτό είναι αλήθεια, για παράδειγμα, σε μελέτες που αποπειρώνται να αποκαταστήσουν τη σπουδαιότητα μίας παραβολής σε σχέση προς τη δράση του Ιησού της Ναζαρέτ ή σε σχέση με τη θέση και τη λειτουργία τους στο γενικότερο κείμενο ή σε σχέση προς την πολυσθενή δυναμική της. Αυτό ισχύει και για την παρούσα μελέτη, η οποία εξετάζει την αφήγηση του Ιησού για τον Σαμαρείτη -η οποία συχνά ονομάζεται "η παραβολή του καλού Σαμαρείτη". Υποστηρίζεται ότι, όταν η ιστορία του Σαμαρείτη τοποθετηθεί μέσα σε μία συγκεκριμένη διάταξη της συνάφειας, τότε τα αφηγηματικά της χαρακτηριστικά ευθυγραμμίζονται μεταξύ του με τρόπους που είτε είχαν αγνοηθεί με καταφανή τρόπο είτε συνειδητά αποφεύχθηκαν μέσα στην ιστορία της ιστορίας της ερμηνείας. Αντί να αγνοήσει ή να αποφύγει τη σημασία αυτών των αφηγηματικών στοιχείων η παρούσα μελέτη προσπαθεί να αξιοποιήσει τη αφηγηματική τους σημασία με ένα νέο τρόπο, εξετάζοντας δυνατότητες ερμηνείας μέσα στο ερμηνευτικό πλαίσιο του Λουκά. Ιδιαίτερα το ενδιαφέρον του συγγραφέα επικεντρώνεται στη σχέση μεταξύ του Σαμαρείτη και του πανδοχέα ως αντιπροσωπευτική μίας ιδιαίτερης συνεργασίας η οποία πιστοποιεί τη βασιλεία του Θεού με το να καθιστά κάθε συμβαλλόμενο μέλος ευάλωτο στην απώλεια ενώ ταυτόχρονα προβάλλει την καλωσύνη προς τους άλλους.

Mark D. Nanos, "Paul's Reversal of Jews Calling Gentiles 'Dogs' (Philippians 3:2): 1600 Years of an Ideological Tale Wagging an Exegetical Dog?", 448-482
Η υπομνηματική παράδοση του Φιλ 3,2 (και του Μτ 15 και Μκ 7 επίσης) υποστηρίζει ήδη τουλάχιστον από την εποχή του Χρυσοστόμου ότι οι Ιουδαίοι συνήθως αποκαλούσαν τους εθνικούς κύνες νομιμοποιώντας με αυτόν τον τρόπο ένα στερεότυπο μοτίβο. Τα σύγχρονα υπομνήματα δείχνουν να μη λαμβάνουν υπόψη την βλαβερή κληρονομιά ή τις συνεχιζόμενες επιπτώσεις της πολεμικής στην οποία αυτή η κληρονομιά συμβάλλει. Επιπλέον δεν παρέχονται μαρτυρέις για αυτήν την υποτιθέμενη κοινή προκατάληψη και όταν αυτό συμβαίνει, τότε συνήθως συνίσταται σε λόγια που αποδίδονται στον Ιησού και στη Συροφοινίκισσα ή τη Χαναναία -επομένως σε κείμενα μεταγενέστερα εκείνων του Παύλου, τα οποία αντικατοπτρίζουν την αρχαία "χριστιανική" πολεμική. Εκτός του ότι είναι αναχρονιστικὀ και πολύ πιθανόν άγνωστο στο ακροατήριο του Παύλου στους Φιλίππους, δεν είναι επίσης βέβαιο μετά από προσεκτική εξέταση ότι αυτά τα ευαγγελικά λόγια έχουν αυτήν τη σημασία. Κάποιες φορές γίνεται αναφορά στο Ψα 22 κι άλλα ιουδαϊκά κείμενα, αλλά κανένα από αυτά τα κείμενα δε δικαιολογούν αυτήν την υπόθεση. Επίσης οι πολλές υποτιθέμενες περιπτώσεις στη ραβινική γραμματεία -οι οποίες στην καλύτερη περίπτωση παρέχουν αναχρονιστικές πληροφορίες- δεν βεβαιώνουν ότι οι Ιουδαίοι αποκαλούσαν τους εθνικούς κύνες. Στη μελέτη εξετάζονται τα κείμενα και αμφισβητείται η ερμηνευτική παράδοση καθώς επίσης και την αδυναμία της να διατηρήσει ερμηνευτική απόσταση, όταν επαναλαμβάνει το υβρεολόγιο εναντίον των Ιουδαίων και του Ιουδαϊσμού. Μετά την παρουσίαση αυτού του ιδεολογήματος αναφέρονται διάφορες ερμηνευτικές εναλλακτικές προτάσεις.

Ένα νέο βιβλίο για τον Ησαύ

Κυκλοφορεί από τον εκδοτικό οίκο Vandenhoeck & Ruprecht ένα νέο βιβλίο για τον Ησαύ και τη θέση του μέσα στην Π.Δ. αλλά και την ιουδαϊκή και χριστιανική πρόσληψή του.

Gerhard Langer (εκδ.), Esau – Bruder und Feind, Vandenhoech & Ruprecht, 2009
ISBN 978-3-525-50113-9
34,90 €

Περίληψη εκδοτικού οίκου

Ο δίδυμος αδελφός του Ιακώβ χρησιμοποιείται στην ιουδαϊκή και χριστιανική παράδοση για να ενισχύσει την πολιτισμική ταυτότητα της κάθε ομάδας. Ο Ησαύ ταυτίζεται με τον "άλλο" , αυτόν που βρίσκεται έξω από την ομάδα, τον μη Ιουδαίο ή μη χριστιανό αλλά και με το alter ego. Στον Ιουδαϊσμό απαντά η ταύτιση του Ησαύ με τη Ρώμη και συνδέεται και με τον χριστιανισμό. Ο ορισμός του άλλου δίνεται μαζί με την περιγραφή της σωστής και εσφαλμένης συμπεριφοράς. Ο Ησαύ μπορεί επομένως να κατανοηθεί ως εικόνα ενός προσώπου, το οποίο συμπεριφέρεται εσφαλμένα, και παρουσιάζεται ως το παράδειγμα συμπεριφοράς που δεν αρμόζει σε ένα Ιουδαίο.

Τα κείμενα παρουσιάζουν επίσης ενδιαφέρον, διότι ο Ησαύ παρουσιάζεται τόσο ως insider όσο και ως outsider, κινείται μεταξύ του αδελφού και του εχθρού, είναι Ιουδαίο που κινείται στα όρια και το ρωμαϊκό κράτος. Ο Ησαύ είναι εκείνη η μορφή, η οποία συνδέει τη Ρώμη -και τον Χριστιανισμό - με τον Ισραήλ, συνυφαίνει τις μοίρες τους και επομένως παραπέμπει στο κοινό παρελθόν.
Κατά το Μεσαίωνα και την πρώιμη σύγχρονη εποχή τονίζονται και εισάγονται επιπλέον μοτίβα. Ο Ησαύ / Εδώμ ερμηνεύεται ως ένας άνθρωπος, που ενδίδει στον πειρασμό της προσαρμογής στη γενική πολιτισμική κατάσταση ή θέλγεται από την εξουσία.
Στη χριστιανική γραμματεία ο Ιακώβ συνδέεται με τον "αληθινό Ισραήλ", την Εκκλησία και ο Ησαύ με τον Ιουδαίο, ο οποίος πρέπει να υπηρετήσει το νεότερο Χριστιανισμό.

Περιεχόμενα βιβλίου

• Gerhard Langer, "Esau in der hebräischen Bibel", 17-30
• Kritzer, Ruth E., "Esau in der paganen antiken Literatur", 31-37
• Ruth E. Kritzer, "Esau bei Philon und Josephus", 41-54
• Gerhard Langer, "Esau im Buch der Jubiläen", 55-61
• Beate Ego, "Esau in der Überlieferung der antiken Ester-Targume", 63-72
• Gerhard Langer, "Esau in den Midraschim", 73-93
• Gerhard Langer, "Esau, Rom und die Geschichte der Welt", 95-101
• Carol Bakhos, "Esau in der apokalyptischen Literatur", 103-113
• Johanna Erzberger, "Brüderpaare", 115-121
• Gerhard Langer, "Esau im Talmud", 123-133
• Asaf Turgeman, "Mein Bruder ist ein Einzelkind : die Esau-Darstellung in jüdischen Schriften des Mittelalters", 135-153
• Susanne Galley, "Esau in der Interpretation bedeutender chassidischer Meister", 155-180
• Klaus S. Davidowicz, "Jakob Frank und der "große Bruder" - Esau in den frankistischen Lehrworten", 181-193
• Armin Eidherr, "Ejssev - das Gegenüber im Goleß : Esau in der jiddischen Literatur", 195-215
• Alfred Bodenheimer, "Alter Ego Edom : der Umgang mit der Esau-Figur in der modernen jüdischen Literatur und Exegese", 217-227
• Rainer Kampling, "Wieder kein Segen - Esau im Neuen Testament", 231-241
• Rainer Kampling, "'... fast niemand von den Unsrigen versteht das anders' (De civitate Dei 16,35): Esau bei den lateinischen Kirchenschriftstellern", 243-251
• Aho Shemunkasho, "Der Verlust des Erstgeburtsrechts und des Segens Esaus nach Ephrem dem Syrer", 253-271
• Andreas Freinschlag - Amandine Schneebichler, "Esau in der deutschsprachigen Literatur", 273-291

Ευρήματα της εποχής του Εζεκία

Από το ιστολόγιο του Antonio Lombatti πληροφορούμαστε το δημοσίευμα της Arutz Sheva για τις ανασκαφές που πραγματοποιεί το Αρχαιολογικό Ινστιτούτου του Παν/μίου του Tel Aviv σε συνεργασία με το Παν/μιο της Heidelberg. Οι εργασίες της ομάδας που απαρτίζεται από περισσότερα από 100 μέλη έφεραν στο φως ένα διοικητικό κέντρο της εποχής του βασιλέα Εζεκία. Το κέντρο βρέθηκε στο Kibbutz Ramat Rachel.
Παραθέτουμε από το σχετικό δημοσίευμα:

The administrative center at what is now Ramat Rachel included a complex of palace buildings that was active from the reign of King Menashe through that of King Zedekiah, at the end of the First Temple period, and for at least 200 years after the return to Zion and through the Hellenistic period. During the Hasmonean period, however, the site was razed to the ground – and atop it was built a Jewish village, from which remain many ritual baths situated in private homes, caves used for raising pigeons, and more.

Για να διαβάσετε ολόκληρο το δημοσίευμα, πατήστε εδώ.

Το νέο τεύχος του Rivista di storia e letteratura religiosa

Στο νέο τεύχος του Rivista di storia e letteratura religiosa 44:3 (2008) δημοσιεύονται τα εξής άρθρα βιβλικού ενδιαφέροντος:

• Meyer, Marvin W., "New insights from Codex Tchacos on the 'Letter of Peter to Philip'", 495-503
• Bermejo Rubio, Fernando, "The logic of a Gnostic symbolism : some reflections in the light of the second tractate (James) form Codex Tchacos", 507-530
• Gianotto, Claudio, "La figura di Giacomo, fratello del Signore, nel trattato 'Giacomo' del codice Tchacos e nella 'Prima apocalisse di Giacomo' di Nag Hammadi (V, 3) : alcune osservazioni per un primo confronto", 531-541
• Franzmann, Majella. "Reading 'James' and the 'Gospel of Judas' in Codex Tchacos : the relationship of texts and their characters in a common codex", 543-552
• April D. DeConick, "Transgressive Gnosis : radical thinking about the 'Gospel of Judas'", 555-570
• Turner, John D., "The pseudo-Sethianism of the 'Gospel of Judas'", 571-604
• Navascués, Patricio de, "Liturgy, eschatology and arithmology in the 'Gospel of Judas'", 605-635
• Painchaud, Louis, "A tale of two kingdoms : the mysteries of the basileia in the 'Gospel of Judas'", 637-653
• Barc, Bernard, "A propos de deux thèmes de l' 'Évangile de Judas' : Nébrô et les étoiles", 655-681
• Scopello, Maddalena, "Allogène au Thabor dans le quatrième traité du Codex Tchacos", 685-699

Παλαιογραφικά προβλήματα σε χειρόγραφα των ευαγγελίων

Ο Wieland Willker έχει αναρτήσει στην ιστοσελίδα του μία σειρά από ενδιαφέρουσες αναλύσεις παλαιογραφικών προβλημάτων που απαντούν στα χειρόγραφα των ευαγγελίων. Για να βρεθείτε στη σχετική σελίδα και να δείτε τα επιμέρους παραδείγματα, πατήστε εδώ.